曾國藩力求心靜，所以他對自己的毛病看得一清二楚，改過遷善的願望也就特別迫切，人格境界的提高也就非常之快。我們看到他的日記，就不能不佩服他自我認識的深刻，以及自我批評的嚴厲：
道光22年l 0月初2日：“午正，金竹虔來長談。平日遊言、巧言，一一未改，自新之意安在？”
初7日：“本日說話太多，吃煙太多，故致困乏，都檢點過不出來，自治之疏甚矣！”
11月初9日：“今早，名心大動，忽思構一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術，可醜！”
初10日：“昨夜，夢人得利，甚覺豔羨，醒後痛自懲責，謂好利之心形諸夢寐，何以卑鄙若此！”
……
這是他初用功時的情形。我們再看看他晚年的幾段日記：
同治8年(逝世前三年)8月20日：“念平生所作事，錯謬甚多，久居高位而德行學問一無可取，後世將譏議交加，愧悔無極。“
同治9年3月30日：“二更四點睡。日內眼病日篤，老而無成，焦灼殊甚。究其所以鬱鬱不暢者，總由名心未死之故，當痛懲之，以養餘年。”
同治11年2月初1日(逝世前第四天)：“餘精神散漫已久，凡應了結之件，久不能完；應收拾之件，久不能檢，如敗葉滿山，全無歸宿，通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老大徒傷，不勝惶悚慚郝！”
我們可以從日記中看到：62歲、逝世前第四天的曾國藩的那種慚愧自責的心情，與他31歲初修慎獨時的心情，幾乎一模一樣，他是真正做到了幾十年如一日啊！正因為他沒有一天不是如此嚴格要求自己，所以，他的一切事業，才走得那麼順利，才有那樣的成就，才那麼的感人至深。
俗話說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令而不從”，這話與“正人先正己”是一個理，對於我們來說，做人也有著前車之覆的深刻教訓，我們要認真吸取教訓，以收後車之鑒的效果。更重要的是，我們要不斷完善自己、修正自己，才不會在別人麵前“膽怯”，才站得直。
一日一心得
“慎獨”就是人前君子，人後亦君子，這一點對於修身是非常重要的。堅持“慎獨”，就會在“隱”和“微”上下工夫，即人前人後都是一個樣，不讓任何邪惡念頭萌發，才能防微杜漸，使自己的道德品質高尚。然後才能“站著說話也不腰疼”。
謙受益，滿招損
曾國藩語錄：短不可護，護則終短。長不可矝，矝則不長。尤人不如尤己，如圓不如好方。用晦則天下莫與汝爭智，謙則天下莫與汝爭強。
“滿招損，謙受益。”出自《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益，時乃天道。”意思是說，自滿的人會招來損害，謙虛的人會受到益處。它告訴人們驕傲自滿有害，謙虛謹慎有益的道理。
毫無疑問，謙虛是做人的一種美德。世世代代的人們，奉謙虛為日常行動的圭臬，舉謙虛為評價某人能否有所作為的尺度。很多的曆史故事都告訴人們：謙虛是受人敬仰的，而驕傲自滿不僅別人不齒，自己也會傾覆的。
古時候，有一種祭器叫欹器，孔夫子就是用它來教育他的學生的。有一次孔夫子帶著他的學生進行教學實習，在魯桓公的祀廟裏，看到一具祭器。夫子便問學生：你們知道這是什麼東西嗎？這就是欹器。於是便叫學生提一桶水來，倒入欹器試試看。孔夫子告訴學生，當這器具沒裝水時，它是傾斜的，立不住的；當把水注到器具中間的時候，它就端端正正地立住了；當器具裏裝滿水的時候，它就會傾覆歪倒。弟子如其所說一試，果然如此。孔夫子歎了一口氣，然後對學生們講：你們看明白了沒有？世上沒有什麼是可以滿而不傾覆的呀！
孔子說：“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有理；近之，則不厭。”謙虛，是一種美好的品質。謙虛的人不露鋒芒，不會恃才傲物，不會偏激、急進。一個人能擁有和做到謙虛這一美德，就加重了自己成功的砝碼。
謙虛不傲是曾國藩成就大業，修成大儒的秘訣。後人龍夢孫在《曾文正公學案》中評價道：“惟其謙虛也，故常以事理無盡，不致以才智自矜。其接物也，則小心翼翼，無一人之敢慢；其赴公也，兢兢業業，恐一事之或忽；以事務莫測，所推之或誤也，則時思以博於人；以國事萬端，才力未逮也，則舉賢共圖如不及。”
曾國藩在給家人的家書中就提到說：“花言巧語悅人，隻是擾亂自己的心神。閑言碎語渡終生，亦一定會擾亂你的精神。真正的高人從不自誇，誇誇其談的一定不是高人。”
那麼，怎樣來識別謙與不謙呢？曾國藩指出：“謙之存諸中者不可知，其著於外者，約有四端：曰麵色，曰言語，曰書函，曰仆從屬員。”這就是說，謙是存之內心的，是自然而然流露的，流露在外表的，主要有四個方麵：一是麵色。謙不謙，一看麵色就知道，那些習慣於自以為是，頤指氣使的，往往一副舍我其誰的麵色，目光咄咄逼人，讓人難以接受。二是言語。言語是思想的外殼，驕橫的人並沒在額頭上寫上驕橫二字，但言語之間透出的橫氣、霸氣，卻讓人感到難以接受，因而想要謙，必須得言語溫婉。三是書函。言語一變成文字，就白紙黑字了，所以落筆也要慎重，用詞也要圓融，不要口氣太大。四是隨員。好官不但自己要謙謹，還要讓隨員學會謙謹，有的隨員頗有氣焰，狐假虎威，反而添亂幫倒忙，毀了主子的名聲。所以選帶隨員要慎，管教隨員要嚴。