列子曰：“故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？”（語出《列子·天瑞》）
所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；現在不知道未來，未來不知道現在。天地會毀壞與不會毀壞，我為什麼要放在心上呢？“天下本無事，庸人自擾之。據心理學家統計，一般人的憂慮，有92％從未發生過，而剩下的8％都是自己能夠輕鬆應付的。”俗話說，人無遠慮，必有近憂。人若不能未雨綢繆，居安思危，則必然會近禍而不知。臨時舉措，就來不及了。但是，如果把這種思慮無限誇大，誇大到不著邊際的地步，則又荒謬了。
杞國有一個人，整天擔心天塌地陷，自己沒有地方容身，因此愁得睡不著覺，吃不下飯。 有個人看他這樣憂愁，很為他擔心，就去開導他。
這個人對他說：“天不過是很厚的氣積聚在一起罷了，沒有一個地方沒有氣。你一舉一動，一呼一吸，從早到晚都生活在天的中間，怎麼會擔心天塌下來呢？”
杞國人聽了，又說：“如果天是很厚的氣，那麼太陽、月亮和星星不會掉下來嗎？”
前來開導他的人說：“太陽、月亮和星星，也都是會發光的氣積聚而成的，即使掉下來，也不可能把人打傷。”
杞國人又問：“如果地陷塌了怎麼辦呢？”
開導他的人回答說：“大地是土塊積聚而成，它充塞四野，無處不有，你在它上麵隨便行走、跳躍，整天在它的上麵生活，怎麼擔心它會陷塌呢？”
杞國人聽了朋友的話，這才如釋重負。
憂天的杞國人之所以被後人恥笑，原因就是他所憂慮的問題太沒有邊際了。天，是不會塌下來的，杞人無病呻吟，漫想至極，甚至誤了自己的寢食安睡。其實，萬事萬物都有它們的屬性和規律，該生的便生，該死的便死，該來的要來，該去的要去，人應該有一種處之泰然的心境和狀態，否則，隻會自生煩惱。
有一個心理學家做了一個關於煩惱的試驗。一群試驗者按照他的要求把接下來7天將會出現的煩惱寫西來，然後投入一個大“煩惱箱”。7天後，試驗者從箱子裏拿出自己寫的“煩惱條”逐一核對，他們發現自己90％的擔心根本就沒有發生。
剩下的10％的煩惱又怎麼樣了呢？一個星期後，試驗者們開箱後，再用現實來對照那些10％的煩惱，他們發現有些問題自己已經解決了，還有的問題自己則有信心和能力應付。
由此可見，煩惱是自己找出來的。
煩惱、憂慮是所有杞人憂天者的共同點，那麼，怎樣才能解除這些杯弓蛇影、無中生有、自生煩惱的不健康心理因素呢？根本點就在於加強自信，對工作、生活中的無端煩惱，姑且別去想太多。兵來將擋，水來土掩，泰然自若，又有什麼無法麵對，無法逾越呢？
吃古通今
沈屯子在街市裏聽說書，正說到楊文廣被困在柳城，內無糧草，外無救兵。沈屯子愁容滿麵，興歎不已。和他一起的朋友隻得把他硬拉回去。
沈屯子回來後，仍然日思夜想，放不下這個心來。他說：“文廣圍困至此，怎麼才能解圍呢？”家裏人見他這個樣子，便要他出去散散心，以消解他對此事的憂念。
沈屯子在街上轉悠時，忽然看見有一個人扛著一捆竹子，在人眾中行走，沈屯子心中思忖：“竹梢那麼銳利，道上行人肯定會有人被刺傷的。”
回家後，沈屯子更加擔心，以至於染病。家裏人為給他治病，特請來巫師占卜除病。
巫師說：“我查了閻王薄，你來世輪回當女人。所嫁丈夫，麻臉羅鍋，相貌甚醜陋。”
沈屯子又興歎不已，病非但沒好，反而更沉重了。
親朋好友得知沈屯子的病情後，都來探望他，安慰他說：“好好寬心，病才能痊愈。”
沈屯子說：“如果想讓我心寬，必須使楊文廣解了圍、扛竹的人回家、麻臉羅鍋寫休書給我才成！”
老夫子點評：古人認為君子的風範是：獨自一人時，超然物外的樣子；與人相處時，和藹可親的樣子；無所事事時，沉默清淨的樣子；處理事情時，雷厲風行的樣子；得意時，淡然坦蕩的樣子；失意時，泰然若素的樣子；如此行事，才是正確的為人處世的態度，才不會杞人憂天。
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子列子聞而笑曰：“言天地壞者謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不如死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？”
──《列子·天瑞》
列子聽說了，也笑他說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；現在不知道未來，未來不知道現在。天地會毀壞與不會毀壞，我為什麼要放在心上呢？”