且不惟誓命與湯說為然，周詩即亦猶是也。周詩曰：“王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若怠＞子之所履，小人之所視。”若吾言非語道之謂也，古者文、武為正均分，貴賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，於文、武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之言，猶未止。曰：意不忠親之利，而害為孝乎？
子墨子曰：姑嚐本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛、利其親與？意欲人之所惡、賊其親與？以說觀之，即欲人之愛、利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我［以］愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嚐本原之。先王之所書，《大雅》之所道，曰：“無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李。”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
意以為難而不可為邪？嚐有難此而可為者，昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食為其難為也，然後為，而靈王說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉其上也。
昔者越王勾踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之。其士偃前列，伏水火而死（有）［者］，不可勝數也。當此之時，不鼓而退也，越國之士，可謂顫矣。故焚身為其難為也，然後為之，越王說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉上也。
昔者晉文公好苴服。當文公之時，晉國之士大布之衣，羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐於朝。故苴服為其難為也，然後為，而文公說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉其上也。
是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難為也，然後為而上說之，未逾於世而民可移也，何故也？即求以鄉其上也。今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計也，我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。
故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必孝；為人兄必友，為人弟必悌。故君子（莫）若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此聖王之道，而萬民之大利也。
非攻(中)
子墨子言曰：（古）［今］者王公大人為政於國家者，情欲［毀］譽之審，賞罰之當，刑政之不過┦А！…是故子墨子曰：古者有語：“謀而不得，則以往知來，以見知隱。”謀若此可得而知矣。
今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，［此不以春秋為者也］。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。今嚐計軍（上）［出］：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數。又與［其］矛、戟、戈、劍、乘車，（其）（列住）［往則］碎折靡弊而不反者，不可勝數。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者、不可勝數也。與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後，亦不可勝數。
國家發政，奪民之用，廢民之利。若此甚眾，然而何為為之？曰：我貪伐勝之名，及得之利，故為之。
子墨子言曰：計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。今攻三裏之城、七裏之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三裏之城、七裏之郭且可得也。今萬乘之國，虛數於千，不勝而入；廣衍數於萬，不勝而辟。然則土地者，所有餘也；（王）［士］民者，所不足也。今盡（王）［士］民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也。為政若此，非國之務者也！