祭公諫征犬戎
【原文】
穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢幹戈，載橐弓矢。我示懿德，肆於時夏，允王保之。’先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。”
“昔我先王世後稷，以服事虞夏。乃夏之衰也，棄稷不務，我先王不窗用失其官，而自竄於戎、狄之間，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至於武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡於民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎於商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。”
【譯文】
穆王要征討犬戎，祭公謀父規勸說：“不行！先王顯示恩德而不炫耀武力。軍隊平時聚集在一起，到了用兵的時候才動用；動用就能發揮出威力。動輒炫耀武力，就會習以為常，不當一回事了，就不能叫人害怕。因此，周文公的《頌》詩說：‘收起幹戈，藏好弓箭，我追求的是美德，把它普遍地傳布。我王一定能夠保持美德。’先王對人民總是勉勵他們端正自己的德行，重視培養自己的好品性；滿足他們的物質需求，讓他們有好的器物用具；使他們明白利害之所在，用禮樂典章製度去教育他們，使他們趨利避害，感念恩德而害怕威力。所以先王能夠保住天下而且越來越強大起來。”
“從前我們的祖先後稷擔任農官，侍奉虞舜、夏禹。到了夏朝衰敗的時候，廢去後稷這一農官，不再講究農事。我們先王不窗因為失掉他的官職，就逃到西戎、北翟之間一帶。仍不敢廢怠農事，常常傳布祖先的恩德，繼續從事祖先傳下來的事業，研習祖先傳下來的教誨和法典製度；從早到晚謹慎勤勞，用敦厚篤實的態度加以遵守，用忠誠信實的態度加以奉行；世世代代繼承祖宗的功德，不辱沒祖宗。到了武王，他發揚祖先光明磊落的品德，更加慈愛謙和，侍奉神靈，保護人民，老百姓沒有一個不高興。商王帝辛，對人民太凶惡了，廣大人民不能忍受了，都高興地擁戴武王，這樣才出兵到商朝首都的郊外牧野。這並不是先王好用武力，而是非常關心人民的疾苦，才去除掉他們的禍害。”
【原文】
“夫先王之製：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王。先王之訓也，有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修於德而無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。”
“今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹悖，帥舊德而守終純固，其有以禦我矣。”
王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
【譯文】
“先王的製度是：在王城四周五百裏的地區是句服；在句服外五百裏的地區是侯服；從侯圻到衛圻共五圻，各五百裏，是賓服；蠻、夷住的地區是要服，戎、狄住的地區是荒服。甸服地區一定要供應天子祭祀祖父、父親的祭品，侯服地區要供應天子祭祀高祖、曾祖的祭品，賓服地區要供應天子祭祀遠祖的祭品，要服地區要向天子進貢祭神的祭品，荒服地區要進京朝見天子。祭祀祖父、父親的祭品每天供應一次，祭祀高祖、曾祖的祭品每月一次，祭祀遠祖的祭品每季一次，祭祀神靈的祭品每年一次，進京朝見天子終生一次。這是先王的教訓。如果有不按日貢獻祭品的，天子就要檢查自己的心意；有不按月來貢獻祭品的，天子就要檢查自己的言論號令；有不按季貢獻祭品的，天子就要檢查自己的法令製度；有不來歲貢的，天子就要檢查尊卑名號；有不來朝見的，天子就要檢查德行；天子按次序一件一件都做了，還有不來的，就可以加以懲罰了。在這個時候就可以懲罰那不按日舉行祭祀的，攻打那不按月舉行祀禮的，征伐那不按季舉行享祀的，譴責那不進貢的，教訓那不來朝見天子的；在這個時候就有懲罰的法律，有攻打的軍隊，有征伐的武備，有嚴厲譴責的命令，有告諭的文件。宣布了命令，陳述了道理，而還是不來，那麼就在德行上加以檢查，不要讓人民勞苦，到遠方去打仗。因為這樣，那近處的諸侯就沒有不聽命的，遠處的諸侯就沒有不服從的。”
“現在自從大畢、伯仕去世，犬戎君長按照他的職分來朝見天子。天子您卻說：‘我必定要以賓服不享的罪名出兵征討他，並借此向他們炫耀軍威。’這樣難道不是廢棄先王的教導，並使那‘荒服者王’的禮節也遭廢棄嗎？我聽說那犬戎的君長素性敦樸，能夠遵循先人的德性，堅守終世入朝的禮節，專心不移，這樣如果大王出兵征討，他們就有理由來抵禦我們了。”