今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。”言失堯之道，亂其法製，自致滅亡。厎，之履反。
其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。君萬國為天子。典謂經籍。則，法。貽，遺也。言仁及後世。貽，以之反。遺，唯季反。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀。”金鐵曰石，供民器用，通之使和平，則官民足。言古製存，而太康失其業，以取亡。覆，芳服反。供音恭。
[疏]“其四”至“絕祀”正義曰：有明明之德，我祖大禹也。以有明德為萬邦之君，謂為天子也。有治國之典，有為君之法，遺其後世之子孫，使法則之。
又關通衡石之用，使之和平。人既足用，王之府藏則皆有矣。典存國富，宜以為政，今太康荒廢墜失其業，覆滅宗族，斷絕祭祀。言太康棄典法，所以滅宗祀也。傳“君萬”至“後世”正義曰：“萬邦之君”，謂君統萬國為天子也。“典”謂先王之典，可憑據而行之，故為經籍。“則，法”，《釋詁》文。“典”謂先王舊典，“法”謂當時所製，其事不為大異，重言以備文耳。“貽，遺”，《釋言》文。以典法遺子孫，言仁恩及後世。傳“金鐵”至“取亡”正義曰：“關”者，通也。名“石”而可通者，惟衡量之器耳。
《律曆誌》雲：“二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。”是石為稱之最重，以石而稱則為重物，故“金鐵曰石”。言絲綿止於斤兩，金鐵乃至於石，舉“石”而言之，則所稱之物皆通之也。傳取金鐵重物以解言“石”之意，非謂所關通者惟金鐵耳。米粟則鬥斛以量之，布帛則丈尺以度之，惟言關通權衡，則度量之物，懋遷有無，亦關通矣，舉一以言之耳。衡石所稱之物，以供民之器用，其土或有或無，通使和平也。
《論語》雲：“百姓足，君孰與不足？”民既足用，則官亦富饒，故“通之使和平，則官民皆足”。有典有法可依而行，官民足可坐而守，言古製存，而太康失其業，所以亡也。訓“緒”為業，費氏、顧氏等意雲，通金鐵於人，官不禁障，民得取之以供器用。器既具，所以上下充足。以金鐵皆從石而生，則金鐵亦石之類也。
故《漢書-五行誌》雲石為怪異，入金不從革之條。費、顧之義，亦得通也。
其五曰：“嗚呼！曷歸？予懷之悲。曷，何也。言思而悲。曷，戶割反。萬姓仇予，予將疇依？仇，怨也。言當依誰以複國乎？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。鬱陶，言哀思也。顏厚，色愧。忸怩，心慚，慚愧於仁人賢士。鬱音蔚。陶音桃。鬱陶，憂思也。忸，女六反。怩，女姬反，徐乃私反。思，息嗣反。弗慎厥德，雖悔可追？”言人君行己不慎其德，以速滅敗，雖欲改悔，其可追及乎？言無益。雖如字，或作雎。
[疏]“其五”至“可追”正義曰：嗚呼！太康已覆滅矣，我將何所依歸？我以此故，思之而悲。太康為惡，毒遍天下，萬姓皆共仇我，我將誰依就乎？鬱陶而哀思乎，我之心也！我以此故，外貌顏厚而內情忸怩羞慚。由太康不慎其德，以致此見距，雖欲改悔，其可追及之乎？事已往矣，不可如何。從首漸怨，至此為深，皆是羿距時事也。傳“仇怨”至“國乎”正義曰：桓二年《左傳》雲“怨耦曰仇”，故為怨也。羿距於河，不得複反，乃思太康，欲歸依之，言當依誰以複國乎？傳“鬱陶”至“賢士”正義曰：《孟子》稱舜弟象見舜雲：“思君正鬱陶。”“鬱陶”，精神憤結積聚之意，故為哀思也。
《詩》雲：“顏之厚矣。”羞愧之情見於麵貌，似如麵皮厚然，故以“顏厚”為色愧忸怩，羞不能言，心慚之狀。小人不足以知得失，故“慚愧於仁人賢士”。