其一曰：“皇祖有訓，民可近，不可下，皇，君也。君祖禹有訓戒。近謂親之。下謂失分。近，附近之近。分，扶問反。民惟邦本，本固邦寧。言人君當固民以安國。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，言能畏敬小民，所以得眾心。一人三失，怨豈在明？不見是圖。三失，過非一也。不見是謀，備其微。三如字，又息暫反。見，賢遍反。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，十萬曰億，十億曰兆，言多。懍，危貌。朽，腐也。腐索馭六馬，言危懼甚。懍，力甚反。朽，許久反。馭音禦。腐，扶甫反。為人上者，奈何不敬？”能敬則不驕，在上不驕，則高而不危。
[疏]“其一”至“不敬”正義曰：我君祖大禹有訓戒之事，言民可親近，不可卑賤輕下。令其失分，則人懷怨，則事上之心不固矣。民惟邦國之本，本固則邦寧。言在上不可使人怨也。我視天下之民，愚夫愚婦，一能過勝我，安得不敬畏之也？所以畏其怨者，一人之身，三度有失；凡所過失，為人所怨，豈在明著？大過皆由小事而起。言小事不防，易致大過，故於不見細微之時，當於是豫圖謀之，使人不怨也。我臨兆民之上，常畏人怨，懍懍乎危懼，若腐索之馭六馬。索絕則馬逸，言危懼之甚。人之可畏如是，為民上者奈何不敬慎乎？怨太康之不恤下民也。傳“皇君”至“失分”正義曰：“皇，君”，《釋詁》文。述禹之戒，知“君祖”是禹，禹有訓也。“民可近”者，據“君”為文。“近”謂親近之也，“下”謂卑下輕忽之，失本分也。奪其農時，勞以橫役，是失分也，故下雲“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予”，是畏敬下民也。傳“言能”至“眾心”正義曰：我視愚夫愚婦，當能勝我身，是畏敬小民也。由能畏敬小民，故以小民從命，是“得眾心”也。傳“三失”至“其微”正義曰：顧氏雲：“怨豈在明？未必皆在明著之時，必於未形之日思善道以自防衛之。”是備慎其微也。傳“十萬”至“懼甚”正義曰：古數十萬曰億，十億曰兆，言多也。懍懍，心懼之意，故為危貌。“朽，腐”，常訓也。腐索馭六馬，索絕馬驚，馬驚則逸，言危懼甚也。經傳之文，惟此言“六馬”，漢世此經不傳，餘書多言駕四者，《春秋-公羊》說天子駕六，《毛詩》說天子至大夫皆駕四，許慎案《王度記》雲天子駕六，鄭玄以《周禮》校人養馬，“乘馬一師四圉”，四馬曰乘，《康王之誥》雲“皆布乘黃朱”，以為天子駕四。漢世天子駕六，非常法也。然則此言馬多懼深，故舉六以言之。
其二曰：“訓有之，內作色荒，外作禽荒。作，為也。迷亂曰荒。色，女色。禽，鳥獸。
[疏]傳“作為”至“鳥獸”正義曰：“作，為”，《釋言》文。昭元年《左傳》晉平公近女色過度，惑以喪誌。
《老子》雲：“馳騁田獵，令人心發狂。”好色好田則精神迷亂，故“迷亂曰荒”。女有美色，男子悅之，經傳通謂女人為“色”。獵則鳥獸並取，故以“禽”為鳥獸也。
甘酒嗜音，峻宇彫牆。甘嗜無厭足。峻，高大。彫，飾畫。甘，一音戶甘反。嗜，市誌反。峻，思俊反。牆，慈羊反。厭，於鹽反，又於豔反。有一於此，未或不亡。”此六者，棄德之君必有其一。有一必亡，況兼有乎！
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。陶唐，帝堯氏，都冀州，統天下四方。
[疏]傳“陶唐”至“四方”正義曰：《世本》雲：“帝堯為陶唐氏。”韋昭雲：“陶、唐皆國名，猶湯稱殷商也。”案書傳皆言堯以唐侯升為天子，不言封於陶唐，“陶唐”二字或共為地名，未必如昭言也。以天子王有天下，非獨冀州一方，故以“冀方”為“都冀州，統天下四方”。堯都平陽，舜都蒲阪，禹都安邑，相去不盈二百，皆在冀州，自堯以來其都不出此地，故舉陶唐以言之。