《禮》有救日之法，於是瞽人樂官進鼓而擊之，嗇夫馳騁而取幣以禮天神，庶人奔走供救日食之百役。此為災異之大，群官促遽若此，羲和主其官而不聞知日食，是大罪也。此羲和昏暗迷錯於天象，以犯先王之誅，此罪不可赦也。
故先王為政之典曰：“主曆之官，為曆之法，節氣先天時者殺無赦，不及時者殺無赦。”失前失後尚猶合殺，況乎不知日食；其罪不可赦也，況彼罪之大。言已所以征也。傳“顛覆”至“之誅”正義曰：“顛覆言反倒”，謂人反倒也。人當豎立，今乃反倒，猶臣當事君，今乃廢職，似人之反倒然。言臣以事君為德，故言“顛覆厥德”。胤侯將陳羲和之罪，故先舉孟春之令，犯令之誅，舉輕以見重，小事犯令猶有常刑，況叛官離次為大罪乎！傳“沈謂”至“次位”正義曰：沒水謂之沈，大醉冥然，無所複知，猶沈水然，故謂醉為“沈”。傳“俶始”至“所主”正義曰：“俶，始”、“遐，遠”皆《釋詁》文。“擾”謂煩亂，故為亂也。
《洪範》五紀，“五曰曆數”，曆數所以紀天時。此言“天紀”，謂時日。此時日之事是羲和所司，言棄其所主。傳“辰日”至“可知”正義曰：昭七年《左傳》曰，晉侯問於士文伯曰：“何謂辰？”對曰：“日月之會是謂辰。”是“辰”為日月之會。日月俱右行於天，日行遲，月行疾，日每日行一度，月日行十三度十九分度之七，計二十九日過半，月已行天一周，又逐及日而與日聚會，謂此聚會為“辰”。一歲十二會，故為十二辰，即子、醜、寅、卯之屬是也。“房”謂室之房也，故為“所舍之次”。計九月之朔，日月當會於大火之次。
《釋言》雲：“集，會也。”會即是合，故為“合”也。日月當聚會共舍，今言日月不合於舍，則是日食可知也。日食者，月掩之也，月體掩日，日被月映，即不成共處，故以不集言日食也。或以為“房”謂房星，九月日月會於大火之次。房、心共為大火，言辰在房星，事有似矣。知不然者，以集是止舍之處，言其不集於舍，故得以表日食；若言不集於房星，似太遲太疾，惟可見曆錯，不得以表日食也。且日之所在，星宿不見，正可推算以知之，非能舉目見之。君子慎疑，寧當以日在之宿為文，以此知其必非房星也。傳“凡日”至“百役”正義曰：文十五年《左傳》雲：“日有食之，天子不舉，伐鼓於社。諸侯用幣於社，伐鼓於朝。”杜預以為“伐鼓於社”，“責群陰”也。此傳言“責上公”者，《郊特牲》雲：“社祭土而主陰氣也，君南向北墉下，答陰之義也。”是言社主陰也。日食陰侵陽，故杜預以為“責群陰”也。昭二十九年《左傳》雲：“封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”是社祭句龍為上公之神也。日食臣侵君之象，故傳以為“責上公”，亦當群陰上公並責之也。
《周禮》瞽矇之官掌作樂，瞽為樂官。樂官用無目之人，以其無目，於音聲審也。
《詩》雲“奏鼓簡簡”，謂伐鼓為奏鼓，知“樂官進鼓則伐之”。
《周禮-太仆》：“軍旅、田役，讚王鼓。救日月，亦如之。”鄭玄雲：“王通鼓，佐聲其餘麵。”則救日之時，王或親鼓。莊二十五年《穀梁傳》曰：“天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓。”陳既多，皆樂人伐之。
《周禮》無嗇夫之官，《禮》雲：“嗇夫承命，告於天子。”鄭玄雲：“嗇夫蓋司空之屬也。”嗇夫主幣，《禮》無其文，此雲“嗇夫馳”，必馳走有所取也。
《左傳》雲：“諸侯用幣。”則天子亦當有用幣之處，嗇夫必是主幣之官，馳取幣也。社神尊於諸侯，故諸侯用幣於社以請救。天子伐鼓於社，必不用，知嗇夫“馳取幣禮天神”。“庶人走”，蓋是庶人在官者，謂諸侯胥徒也。其走必有事，知為“供救日食之百役”也。
《曾子問》雲：“諸侯從天子救日食，各以方色與其兵。”《周禮-庭氏》雲：“救日之弓矢。”是救日必有多役，庶人走供之。鄭注《庭氏》雲，以救日為太陽之弓，救月為太陰之弓，救日以枉矢，救月以恒矢。其鼓則蓋用祭天之雷鼓也。昭十七年“夏六月甲戌朔，日有食之”。
《左傳》雲：“季平子曰：‘惟正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也，其餘則否。’太史曰：‘在此月也，當夏四月，是謂孟夏。’”如彼傳文，惟夏四月有伐鼓用幣禮，餘月則不然，此以九月日食亦奏鼓用幣者，顧氏雲：“夏禮異於周禮也。”傳“政典”至“無赦”正義曰：胤侯，夏之卿士，引政典而不言古典，則當時之書，知是“夏後為政之典籍”也。
《周禮》：“太宰掌建邦之六典，以佐王治邦國。一曰治典，二曰教典，三曰禮典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。”若周官六卿之治典，謂此也。“先時”、“不及”者，謂此曆象之法，四時節氣，弦望晦朔，不得先天時，不得後天時。四時時各九十日有餘，分為八節，節各四十五日有餘也。節氣者，周天三百六十五日四分日之一，四時分之，均分為十二月，則月各得三十日十六分日之七，以初為節氣，半為中氣，故一歲有二十四氣也。計十二月，每月二十九日強半也。以月初為朔，月盡為晦，當月之中，日月相望，故以月半為望。望去晦、朔，皆不滿十五日也。
又半此望去晦、朔之數，名之曰弦。弦者，言其月光正半如弓弦也。晦者，月盡無月，言其暗也。朔者，蘇也，言月死而更蘇也。先天時者，所名之日，在天時之先。假令天之正時，當以甲子為朔，今曆乃以癸亥為朔，是造曆先天時也；若以乙醜為朔，是造曆後天時也。後即是“不及時”也。其氣、望等皆亦如此。
“今予以爾有眾，奉將天罰。將，行也。奉王命行王誅，謂殺湎淫之身，立其賢子弟。爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。以天子威命督其士眾，使用命。火炎崐岡，玉石俱焚。山脊曰岡。崐山出玉，言火逸而害玉。崐音昆。天吏逸德，烈於猛火。逸，過也。天王之吏為過惡之德，其傷害天下，甚於火之害玉。猛火烈矣，又烈於火。殲厥渠魁，脅從罔治。殲，滅。渠，大。魁，帥也。指謂羲和罪人之身，其脅從距王師者，皆無治。殲，子廉反。魁，苦回反。脅，虛業反。帥，色類反。舊染汙俗，鹹與惟新。言其餘人久染汙俗，本無惡心，皆與更新，一無所問。汙，烏故反，汙辱之汙；又音烏，涴泥著物也，一音烏臥反。嗚呼！威克厥愛，允濟。歎能以威勝所愛，則必有成功。愛克厥威，允罔功。以愛勝威，無以濟眾，信無功。其爾眾士，懋戒哉！”言當勉以用命，戒以辟戮。懋音茂。辟音避。
[疏]“今予”至“戒哉”正義曰：“羲和所犯如上，故今我用汝所有之眾，奉王命，行天罰。汝等眾士，當同心盡力於王室，庶幾輔我敬承天子之命，使我伐必克之。”又恐兵威所及，濫殺無辜，故假喻以戒之：“火炎崐山之岡，玉石俱被焚燒。天王之吏為過惡之德，則酷烈甚於猛火。宜誅惡存善，不得濫殺。滅其為惡大帥，罪止羲和之身，其被迫脅而從距王師者，皆無治責其罪。久染汙穢之俗，本無惡心，皆與惟德更新，一無所問。”又言將軍之法，必有殺戮。“嗚呼！”重其事，故歎而言之。“將軍威嚴能勝其愛心，有罪者雖愛必誅，信有成功。若愛心勝其威嚴，親愛者有罪不殺，信無功矣”。言我雖愛汝，有罪必殺。其汝眾士宜勉力以戒慎哉！勿違我命以取殺也。傳“將行”至“子弟”正義曰：“將”之為行，常訓也。天欲加罪，王者順天之罰，則王誅也。“奉王命行王誅，謂殺淫湎之身”，羲和之罪，不及其嗣，故知殺其身，立其賢子弟。