第十四章 仰悟名家風範，涵養一己之心
自古以來，才華橫絕者多心蘊天地，方能書寫世間萬千姿態，描繪人間至真至美至情至境。人蘊氣骨，心靈方能涵納世間萬物，終成人中龍鳳，決然塵上，超脫於俗世的紛紛擾擾之中，紅塵牽絆不住你悠然自得的腳步。仰悟名家風範，涵養一己之心，雖不成龍鳳，卻心溢歡喜。
第十四章1馮友蘭談人生境界
馮友蘭先生是著名的哲學家，特別在中國哲學，人生哲學上有非常深的造詣，他所著的《中國哲學史》是學習中國哲學的必讀之書。
在《新原人》一書中，他極富創造性地提出了完整係統的人生境界說。馮先生認為人生境界，是人對生活的體悟和思辨。他認為，人對事物，包括人生，有一種了解，事物便對他有一種意義。了解有深淺，則意義有大小。了解得越深刻、越透徹，意義也就越大越豐富。人對宇宙人生的覺解程度可有不同。因此宇宙人生對於人的意義亦有不同。馮友蘭先生按覺解程度及意義的不同，將人生境界分為四個層次，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
自然境界是一種層次最低的人生境界，處於自然境界中的人其特點是“順才或順習底”，這種人對宇宙人生之理沒有覺解，表現為不識不知。人生對這種境界中的人是一片混沌，這樣的人雖然也有自己的人生，但人生對他並不具有意義。馮先生還指出，自然境界中的人，即使其行為是合乎道德的，也不能說這是道德行為，因為真正的道德行為是自覺地服從理性命令。
人生的第二境界為功利境界。功利境界中的人以求利為目的。凡物的行為，都是為他自己的利益，但都是出於本能的衝動，不是生於心靈的計劃。在功利境界中的人，對於“自己”及“利”，有清楚的覺解。也就是說，此境界中的人，其行為與動物並無區別，都是為一己之私利，隻是行為時，對其行為有所覺解。馮友蘭先生指出:“在功利境界中的人，其行為可以不是不道德底，可以是合乎道德底，但不能是道德底。”“其行為可以不是不道德底，但亦可是不道德底。”其以不道德的行為，達到其利己的目的，以成其利的成就者，謂之奸雄；其以不是不道德的行為，以達到其利己的目的，以成其利己的成就者，謂之英雄。
人生的第三種境界為道德境界，這是一種較高的人生境界。在此種境界中的人，其行為是“行義底”。在此種境界中底人，對於人之性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會的，也就是說，道德境界中的人，相信社會是一個“全”，個人隻是這“全”的一部分。因此，也隻有在“全”中才能獲得人性的完美實現。在功利境界中，人的行為都是以占有為目的；在道德境界中，人的行為都是以貢獻為目的的。人的行為目的是“與”。在功利境界中，人即在“與”，其目的亦在“取”；在道德境界中，人即在“取”，其目的亦在“與”。總之，兩者的區別在於為公，還是為私。
天地境界是人生的最高境界，馮友蘭認為這就是“知天”，在這種境界中的所作所為就是事天的行為，於事物中見此等意義者，有一種樂。天地境界就是“同天境界”或“天人合一境界”。在他看來，人的覺解，如超越道德境界，自同於“大全”，即人不僅覺解其是大全的一部分，而且能自同於大全，與之沒有區別，這時他就進入了天地境界。天地境界中的人，不以利害介意，但這不是說他無欲。天地境界中的人並不排斥道德境界。它是一種超道德的境界。他的生活就是一般人的生活，他所做的事也就是一般人所做的事，不過這些日常的生活，這些一般的事，對於他有不同的意義。這些不同的意義，構成他的精神境界——“天地境界”。
馮友蘭先生的人生境界論，以心、性為其立論的依據。認定不同的人生境界，表明人對人生覺解的層次不同，也表明人性完善的程度不同。馮友蘭先生的人生境界的理論以及闡釋，給我們的人生修養有很大的啟示。人生的境界與修養息息相關，人隻有修養達到一定的程度，才會有相應的境界。當然，人們都會想著讓自己在一個更高的境界，也非常羨慕那些境界高的人，但是往往忽視了自己的修養，沒有看到修養才是通往更高境界的唯一的途徑。特別是在現代這個浮躁的社會裏，人們對於人生境界的追求從未放棄。但是往往發現自己不能靜下心來，不能在日常生活中提高自己的修養，這無異於緣木求魚。