古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的“神”時，都把“神”分為清純與渾濁兩種類型。“神”的清純與渾濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有神光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之中，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢蟲之光，微弱閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。
以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧而又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們都混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
通常觀察識別人的精神狀態，那種隻是在一旁故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在一旁故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即使它是故作振作並表現於外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。道家有所謂“收拾入門”（去掉雜念，以靜製動）之說，用於觀“神”，要領是：尚未收拾入門，要著重看人的輕慢不拘；已經收拾入門，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未收拾入門的時候去認識他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經收拾入門的時候去認識他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，大都存在於內心世界，但是它們隻要稍微向外流露一點，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
從舉止辨人心
科學家指出，一個人在向外界傳遞信息時。語言的成分約為7％。聲調也隻占到38％，55％的信息是通過非語言的肢體動作來表達的：更重要的是，肢體語言屬於一種下意識的自然行為。它比語言聲調更加真實可靠、減少了許多欺騙性。因此，麵對一個心思少有外露的人，若能正確解讀其肢體語言即舉止中的各種信息。就可以從中了解其內心深處的隱秘、潛意識的情感變化以及思想活動。這就是“從舉止辨人心”。
崇德七年（公元1642年），明朝大將洪承疇在鬆山戰敗被俘。清人極力勸其投降，但洪承疇誓死不降。罵不絕口，表示隻求早死。皇太極一心想收服洪承疇，就讓手下重要謀士範文程前往勸降。
範文程是清王朝的開國元勳，他原是明朝的落第秀才。後投靠努爾哈赤，因為他滿腹經綸，有智謀有遠見，清人重用了他。範文程去看望洪承疇，絕口不提勸降之事，隻是與他縱論古今，借機對洪承疇觀顏察色。談話過程中，屋梁上的積塵落在洪承疇的衣襟上，一個決意“以死報國”的人，卻容不得衣服被汙——洪承疇將落塵輕輕撣去。這個下意識的動作，也許他人不會留意，卻逃不脫明察秋毫的範文程的眼睛，範文程由此判定，洪承疇必可說降，他胸有成竹地回報皇太極：“我看洪承疇是不會死的——他連自己的衣服都那麼愛惜．更何況自己的生命呢！”
皇太極聞報十分欣喜。事情果然不出範文程所料，後經巧妙而耐心地勸說。“堅貞不屈”的洪承疇終於投降了皇太極。範文程觀察入微，善於把握勸說對象的心理活動規律。真達到了絕妙的程度。這個故事也告訴我們。從一個人的舉止中可以看出他的內心活動。
像範文程那樣見微知著。其實也不是什麼高不可攀的事，隻要我們學會通過察顏觀色來捕捉一個人內心活動的蛛絲馬跡，就能揣摩出其性格和心思。
1.從站姿識人
每個人都有自己習慣的站立姿勢，美國夏威夷大學的心理學家指出，站姿可以顯示出一個人的性格特征。
站立時習慣把雙手插入褲兜的人。城府較深，不輕易向人表露內心的情緒；這樣的人性格偏於保守、內向，凡事循序漸進，警覺性極高，不會輕信別人。
站立時常把雙手置於臀部的人。自主意識很強，處事認真，絕不輕率，具有駕馭一切的能力；他們最大的缺點是主觀，往往比較固執。
站立時喜歡把雙手疊放於胸前的人。性格堅強，不屈不撓，不肯輕易向困難和壓力低頭；但是。由於他們過分重視個人利益，與人交往經常擺出一副“拒人於千裏之外”的防範姿態。令人難以接近。
站立時將雙手握置於背後的人。性格特點是奉公守法，尊重權威，極富責任感。不過有時情緒不穩定，往往給人莫測高深的感覺；他們最大的優點是富於耐性。而且能夠接受新思想和新觀點。