略舉一、二例，試加說明。司馬遷的祖父名“僖”，《史記齊太公世家》：“慶父弑閔公，哀薑欲立慶父，魯人更立，厘未攵公。”《集解》：“徐廣曰：‘《史記》僖字皆作，厘未攵。’”所以，《史記魯世家》中“僖公”作“，厘未攵公”，《魏世家》中有“十九年，昭王卒，子安，厘未攵王立”。《索隱》：“《係本》，安僖王名圉。”《報任安書》中有“同子參乘，爰絲變色”句，《漢書司馬遷傳》對此句有注，“蘇林曰：‘趙談也。與遷父同諱，故曰同子”。《索隱》對《史記趙世家》中的“張孟同”釋稱：“《戰國策》作張孟談。‘談’者，史遷之父名，遷例改為‘同’。”“張孟同”，見《戰國策趙策一》又，《史記平原君列傳》：“秦急圍邯鄲，邯鄲急，且降，平原君甚患之。邯鄲傳舍吏李同說平原君。”《正義》對“李同”注稱：“名談，太史公諱改也。”但有時也並不避“談”。如：“子嬰即位，患之，乃稱疾不聽事，與宦者韓談及其子謀殺高”《李斯列傳》。“因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於後稷。”《史記司馬相如列傳》《後漢書》作者範曄，因其父名“泰”，把《後漢書帝紀》中的“郭泰”改為“郭太”。《後漢書》卷六十八，“郭太，字林宗”。注曰：“範曄父名泰，故改為此‘太’。”《後漢書》卷七十，“鄭太，字公業”，“太”亦應作“泰”。東晉桓玄初任太子洗馬時，王大前來祝賀，玄設宴款待。王嫌酒冷不能飲，乃頻呼使者取溫酒來，玄因此哭泣。王很掃興，告辭，玄賠禮曰：“犯我家諱，何預卿事！”因桓玄父名“溫”。“家諱”尚有避嫌名者，《資治通鑒》作者司馬光，因其父名“池”，乃改韓維的字“持國”為“秉國”。避諱問題，曾對古籍造成相當的混亂，但如果能加以利用，反過來，又有助於校勘及考古諸方麵之研究。
二、古人座次的尊卑和堂室製度
我們在京劇裏常常看到這樣的場麵：皇帝或者國君麵南背北地端坐在龍案後，大臣們按尊卑次序出場，麵朝北一字排開，遙向君主施禮，之後才文東武西兩旁侍立。大臣們北麵朝君，一定是以東為上，就是說按官位高低從東往西站定，這樣一來，當然總是官位較高的在右，較低的在左，在右也就是在上了，所以《史記廉頗藺相如列傳》上說，藺相如當了上卿，“位在廉頗之右”。為此，廉頗很不服氣。這種形式，人們都比較熟悉，所以看到古書裏寫的“北麵稱臣”一類的文字，也容易理解。可是看到《史記項羽本紀》寫的鴻門宴的座次：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公劉邦北向坐，張良西向侍。”就不太好懂了。怎麼回事呢？範增麵南背北地坐著，難道他的座位最尊嗎？劉邦朝北而坐，好像還不如張良呢。總之，這跟人們從戲裏和從故宮金鑾殿上得來的印象，對不上號。清初著名學者顧炎武在他的名著《日知錄》裏通過不少史料，歸納出這麼一個結論：“古人之坐，以東向為尊。”根據顧炎武的說法，我們大致明白了鴻門宴座次的意思。項王東向而坐，以尊者自居，讓劉邦北向坐，不把他看成與自己地位匹故的賓客。司馬遷之所以不惜筆墨，一一寫出每個人的座次，就是通過項羽對座次的安排，突出表現項羽藐視劉邦，以長自居的驕傲心理。不過，隻理解到這個程度，問題還是沒有完全解決：戲台上和故宮金鑾殿上表示的是麵南背北為尊，怎麼又說“古人之坐以東向為尊”呢？到底是南麵為尊，還是東麵為尊呢？我覺得要想把座次尊卑搞清楚，完全解決上麵提出的問題，首先應該對古代的堂室製度有個粗略的了解。
我們閱讀《儀禮》，可以知道：古代貴族天子、諸侯、公卿、大夫、士不論住的寢也好，還是祭祀用的廟也好，一般都是堂室結構，也就是說，這種建築有堂有室。堂和室同建在一個堂基上，堂基根據主人地位的尊卑，有高低的不同，從而台階多少也有差異。堂和室上麵同為一個房頂所覆蓋。堂在前，室在後，堂大於室。堂室之間，隔著一堵牆，牆外屬堂上，牆裏屬室內。這堵牆，靠西邊有窗牖，靠東邊有戶室門，所謂升堂入室，就是從這戶進去。堂東、北、西三麵有牆，東牆叫東序，西牆叫西序，南邊臨廷院落大開，形式仿佛今天的戲台。堂的中間，一般有兩個大明柱楹。荊軻行刺秦王，秦王繞柱逃避，就是這種堂間大柱。堂上不住人，是貴族們議事、行禮、交際的所在。室，長方形，東西長而南北窄，麵積也不小。寢室住人，廟室祭祖。一般平民百姓不但沒有廟，連住室也不是堂室結構，因而他們接待賓客在寢室，祭祀也在寢室，所謂庶人祭於寢，就指的這種情況說的。在堂室中舉行禮節活動，大致有兩種範圍。一種是在室內，一種是在堂上。先談第一種。在室內禮節性的座次，最尊的座位是：在西牆前鋪席，坐在席上麵向東，即所謂東向坐。其次是在北牆前鋪張席，麵向南而坐。再其次是南牆前席上麵向北而坐。最卑的位置是東邊麵朝西的席位。清代學者淩廷堪在他的禮學名著《禮經釋例》就更為確切地提出“室中以東向為尊”的說法。由此可以看出，鴻門宴座次的形式，就屬於這種室內禮節活動的形式。項羽、項伯朝東而坐，最尊項伯是項羽的叔父，項羽不能讓叔父坐在低於自己的位置上；範增朝南而坐，僅次於項氏叔侄的位置；劉邦朝北而坐，又卑於範增；張良麵朝西的位置，是在場人中最卑的了。這種“室中以東向為尊”的方式，在貴族的祭祀活動中，表現尤為明顯。
拿天子的廟堂來說，我們根據東漢學者鄭玄的《袷誌》上記載簡述如下：天子祭祖活動是在太祖廟的太室中舉行的。神主的位次是太祖，東向，最尊；第二代神主位於太祖東北即左前方，南向；第三代神主位於太祖東南，即右前方，北向，與第二代神主相對；第四代神主位於第二代之東，南向；第五代神主位於第三代之東，北向，與第四代神主相對；第六代神位在第四代神主之東，南向；第七代神主在第五代之東，北向，與第六代神主相對。主人在東邊麵向西跪拜。諸侯五廟，祭祖時神主的排法同上。太祖居中，太祖左邊這列叫昭，右邊這列叫穆，這就是所謂昭穆之製。顯然，知道了這種昭穆製度，有助於我們理解鴻門宴上座次的尊卑。此外，我們從《儀禮》中的《少牢饋食禮》和《特牲饋食禮》這兩篇記載裏，還可以看到一種有趣的現象。這兩篇禮文分別記錄了古代大夫和士在家廟中祭祀祖禰的具體禮節。祭祀也在室中舉行。大夫和士不能像天子諸侯那樣供奉神主，等級森嚴，不許他們有神主，他們行祭的對象是“屍”。這個屍不是屍體的意思，而含有“主”的意思。什麼是屍主呢？孝子祭祀時，不見亡親的形象，哀慕的心情無所寄托，於是就以兄弟一人為屍主，也就是用他來代表死者的形象，作為行祭施敬的目標。後世用畫像代替了“屍”。這兩篇禮文裏，屍的位置都是在室內西牆前，東向。由此可見，“室內以東向為尊”，無論是對活人，對死者神主，還是對暫充死者的活人屍，都是同樣有效的。以東向為尊，在史書中有充分的反映。比如：《史記淮陰侯列傳》上說，井陘口之戰，韓信俘獲廣武君李左車，請他東向坐，韓信對麵施禮求教。
《史記周勃世家》上說，周勃不好文學，每召諸生說士，自居東向的座位，很不客氣的跟儒生們談話。《史記武安侯列傳》上說，田“嚐召客飲，坐其兄蓋侯南向，自坐東向”，田認為自己是丞相，不可因為哥哥在場而申私敬，免得屈辱了丞相之尊。《漢書王陵傳》上說，項羽取王陵母置軍中，王陵的使者來，項羽讓王陵的母親東向而坐，打算用對王母的這種禮遇來招降王陵。這樣的例子很多。我們認為，即使有的東向坐的場所，不是在堂室結構的室中，而在別的什麼房子裏，或者軍帳中，隻要不是在堂上，其實這一般都是屬於“室中以東向為尊”的類型。看來，這種形式不但來源很古，而且普及於社會各個階層。可以設想，上古的一般平民百姓，當然沒有經濟力量興建那種堂室結構的住宅，他們隻能蓋麵積較小的房屋。盡管如此，他們的婚喪、祭祀、交際等等方麵也一定有一些比較簡單的傳統儀式。由於居住條件的製約，這種“以東向為尊”的形式，在民間更易於廣泛而持久的流傳。因而，即使象周勃那樣出身於以編織蠶薄為生的貧苦勞動者，一旦當上了大官，也自然而然地知道“東向為尊”，這想必是他自小習見，長期受風俗熏染的緣故。就這種禮俗形式的廣泛性來講，可以肯定顧炎武歸結為“古人之坐以東向為尊”，的確是一項很有意思的概括，它幫助人們理解了一些曆史上的禮俗現象。不過，我們認為淩廷堪的“室中以東向為尊，堂上以南向為尊”的提法，是比較更為概括、更為全麵的。