第一章2 國學大師“語不驚人死不休”般的獨特智慧
“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，用來形容國學大師章太炎先生再好不過，這位6歲便能寫得驚人好詩的“瘋狂大師”，總是給人特立獨行的感覺。這裏我們從他精粹思想中，摘取了兩朵最別致的花朵送給青少年朋友，相信會帶給你撲鼻的馨香。
為學最要“眼學”，而非僅僅“耳學”
章太炎先生有一著名的教育理念，那就是：為學最要“眼學”，而非僅僅“耳學”。“眼學”，顧名思義，就是指用眼睛來學。在章太炎先生看來，眼學才是真正意義上的讀書。對於任何知識和問題，隻有自己在書本中親自去翻閱資料，用眼睛去看，找到根據，才不會出現差錯。而“耳學”，則是指我們最為常見的用耳朵來聽講這種學習方式。在課堂講授成為知識傳播的主要途徑時，也就是“耳學”，成了我們學習知識的主要途徑時，章太炎先生強調最要緊的是“眼學”，是有其原因的。
首先，“眼學”，是一種親身地學習實踐，它能讓人對“耳學”得來的知識進行考證，也能彌補“耳學”所沒有學到的。眾所周知，通過聽講來的知識，並非是書本上原原本本所有的知識，而是經過老師或者他人們的理解後所講解給我們聽的。一旦老師們理解錯了，或者有所遺漏，那麼我們“耳學”來的知識自然就與原來的知識有了偏差。所以，章太炎先生強調要學會“耳學”，隻有“耳學”，才能吸收原原本本的知識，減少了因聽講而導致知識偏差的可能。其次，“眼學”是一種自我學習的能力，我們不可能一輩子都留在學校中通過聽講來學習。我們必須養成自我學習的習慣和能力。所以，章太炎先生極力提倡要學會“眼學”。他曾說：“製之惡者，期人速悟，而不尋其根柢，專重耳學，遺棄眼學，卒令學者所知，不能出於講義。”這句話的意思就是說，耳學雖然能快速地掌握知識，然而卻不能窮究知識的根源，使知識出不了老師講義的範圍。
縱觀我國的曆史，大凡有著淵博學識的大學問家，無不是注重“眼學”的人。明末清初的著名思想家和史學家顧炎武就是其中之一。
顧炎武被後人廣為推崇得最多的，是他具有強烈的愛國主義思想，“天下興亡，匹夫有責”，就是他的一句名言。而在學術上，他則是一位非常有造詣的史學家。他是當時非常出名的“乾嘉學派”的開山鼻祖。他治學的方法就是推崇“眼學”，注重知識的求真。而具體的治學方法則有兩點：一是注重旅行治學，二是注重考究治學。
他的旅行治學，並不是簡單的遊山逛水或為學術而學術，而是在特殊情況下，抱著“紀政事，察民隱”的目的，尋求經世致用的有補於國計民生的道理。他到過河北、山西、陝西和山東等地，一年之中，有一半時間是住宿旅店的。定居北京後，仍然繼續活動，足跡幾乎踏遍了北京郊區各地。顧炎武在旅行的過程中，不肯乘車或騎坐馬匹，他牽的兩頭大騾子，馱滿了圖書資料，每到一處，就把實地考查結果和書本上的記載對照參看，做出科學而又詳細的記錄。他寫的《京東考古錄》和《昌平山水記》等書，被後人稱之為最為真實和準確的著作。這就是顧炎武的旅行治學，在旅行的過程中，用自己的雙眼記錄自己的所見所聞，而不道聽途說。正是在這種旅行“眼學”思想的指引之下，顧炎武才寫出了這些著作。
他的考究治學則是表現在，對知識的考證當中，力求辨別知識的真偽，主張自己去看典籍，去考證典籍的真偽。他認為治學旨在經世致用，資政育人。他畢生提倡務實求真、去蕪存菁的學風，反對治學中的蜻蜓點水和沽名釣譽現象。在這種主張之下，他大力提倡世人讀書要“眼學”，要學會自己的雙眼去探究典故和知識的來源，要在學習當中求真務實。他有一部著作《日知錄》，雖是他傾注大量心血精煉而成的巨著，但顧炎武為該書所寫自序卻隻有短短的六十一字。意思用白話翻譯過來則是說：“我從小讀書養成一個習慣，每有心得，便信手記錄下來。日後發現與新材料和新認識有不合之處，就反複修改。倘若發現與古人所見略同，則幹脆刪除。日積月累，花三十年工夫寫成本書，期待後世方家審正。”這種務實的治學態度，反映出顧炎武刻苦鑽研、獨立思考的嚴謹治學態度；在《日知錄》中，他時刻都在告誡學人：治學切忌心浮氣躁！萬不可“一年磨十劍”。凡為學之人當以此為戒，以此共勉。
這就是顧炎武的“眼學”。在這種“眼學”思想的指引之下，顧炎武養成了求真務實的治學精神，開拓了自己的視野和見識，成就了大學問家的美名。
青少年朋友們，“耳學”讓我們在認真聽講的過程中，快速地掌握了知識，對於我們知識的啟蒙來說，“耳學”功不可沒，在課堂上我們真的必須學會“耳學”，然而人不可能一輩子都呆在學校裏。俗話說：“活到老，學到老”，我們唯有養成“眼學”的習慣和能力，才能在一生當中能獨立地學到真知。章太炎先生說：“為學，最要緊的是眼學，而非僅僅耳學”，告訴我們的是這兩種學習都不可偏廢，然而眼學才是我們更應該掌握的治學方法。