鮑波一直認為自己在理智地選擇朋友。他最不屑於與那些虛偽做作、口是心非的人攀談。
但後來碰到的一件事使他麵臨困惑。一次，鮑波去參加一個筆會，有一位作者為人坦蕩，性格豪爽，說一不二，認準一個方向絕不回頭。鮑波認為這自然是一個可以結交的朋友。
但幾天相處，大家都感到與他在一起很尷尬。比如他坦蕩得無所拘束，什麼粗話都說得出口，豪爽得不拘小節，把沒洗過的腳擱在桌麵上，與他交談，從來沒有商量妥協的餘地。他說話辦事不看場合，不理解對方的難處，一句話就可以把對方說得跳起來。後來，眾人隻能對他敬而遠之，遠而避之。
鮑波為此感到困惑！我們不是一直提倡真誠坦率嗎？為什麼對這位朋友的言行舉止有無法相處之感呢？
後來，鮑波才漸漸想明白了。真誠坦率是指一個人本質的內涵，在具體問題上，我們應該有彈性。
陶淵明不為五鬥米折腰的故事被曆代傳誦，世人都認為他淡泊、超然，是個了不起的人。但陶淵明不為五鬥米折腰，因為他家裏還有人替他種田燒飯，讓他悠然望南山。這個“不折”，也是有條件的一種灑脫，這一段話很可以為我們如何理解為人處世提供借鑒。
青年人崇拜瀟灑，熱愛真誠，這是值得鼓勵的。但瀟灑與真誠都是有條件的，沒有一定的物質條件，就不可以瀟灑。陶淵明如果沒有人為他種田燒飯，他餓了三天三夜，還有力氣去采菊花嗎？還有興致去看南山嗎？真誠，同樣有前提，我們對朋友可說真話，直露腑肺，傾心交談，但並不是對一切人，而且說真話也要看場合。
生活中的有些青年人往往把真誠坦蕩的內涵曲解了，他們認為真誠就是想到什麼說什麼，想到什麼做什麼，把臭腳擱在桌子上與人聊天，自然不會讓人感受到美妙的享受。由此可見，具有理性的文明人應該在性格上具有一定的彈性。所謂彈性，那就是能屈能伸，剛硬粗大的樹枝易於折斷，而細柔的藤條卻不脆弱，因其堅韌，才使它充滿活力。在某些場合，如在大是大非上，我們應該像堅硬的樹幹一樣剛直不阿，但在一些細小的問題上，我們又必須像細柔的藤條一樣顯示它的靈活性與多變性。