儒家的思想體係立足於人類社會，這是儒家思想最光輝的部分。《論語》是一部偉大的社會學，突出人對社會應負的責任。自古以來醫儒皆為一家，醫學是醫人的科學，儒學是為人的學問，所以醫儒從來皆息息相通。
第一節 儒家“中庸”思想與中醫學
一、儒家“中庸”思想的基本原理
中庸，是儒家思想的核心體係之一，主要闡發於孔子《論語》：“中庸之為德也，其至矣乎？”(《雍也》)《禮記·中庸》作了專門論述。中庸是孔子的重要學術思想，孔子之孫——子思作了《中庸》專著，成為四書五經之一，是儒學的重要典籍和理論依據。
中庸，即持中、適中、和諧，指不偏不倚。孔子認為“無過不及”。因此，中庸的哲理主要是要把握對待事物的適度，這個度是事物質與量的最佳限度。正如孔子所說：“不？矩”(《論語·為政》)，《禮記·中庸》說：“君事之中庸也，君子而時中。”總之，中庸是一種辯證的哲理，就是處理事物要把握最恰當的時候和尺度，又稱“揆度”，即把握事物的常規適度。也為“權衡”，即比較衡量，找出處理事物的最和諧之度。
中庸決不是衷中主義，不是無原則的調和，中庸是一種較難掌握的、辯證的處理事物的準則。因此，可以說中庸是儒學哲理的活的靈魂。
二、孔孟儒學“中庸”哲理對中醫學的影響
儒學中庸觀深深地滲入了中醫學中，對中醫學產生了極為深刻的影響，無論於中醫的理、法、方、藥等方麵都體現著中庸思想，歸納之大約體現於以下二個方麵。
(一)孔孟中庸和諧與中醫的協調觀
人體是一個和諧的整體，隻有五髒六腑充分的協調，才能保持人體的平和。人體無論髒腑陰陽、經絡氣血之間都保持著協調，從而使人體形成了一個非常和諧而統一的整體，保證了生命機能的正常進行。如《易·說卦傳》所曰：“山澤通氣，雷風相搏，水火不相射，義理相同。”
髒腑之間的同源關係和既濟關係是髒腑能保持和諧的基礎，如“陰陽互根”、“陰平陽密”、“肝腎同源”、“脾腎互根”、“肝膽相倚”、“心肺同位”、“水火既濟”等，髒腑之間的生克關係又是維持這種和諧關係的因素，一旦這種協調性遭到破壞，人體即進入病理狀態。如“陰虛陽亢”、“陰盛陽虛”、“陰陽離絕”、“水不涵木”、“心腎不交”、“肝火犯肺”、“木旺侮土”等，因此在治療方麵中醫從調和的原則立法，采用調整陰陽以補偏救弊。
如《素問·至真要大論》曰：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”王冰著名的“壯水之主，以製陽光”，“益火之源，以消陰霾”，及張景嶽的“善補陽者，必於陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必於陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。”此外還用寒熱補瀉及髒腑虛實補瀉原則，調整髒腑的功能。如“寒者熱之”、“熱者寒之”、“虛者補之”、“實者瀉之”等不勝枚舉。
此外，在調理陰陽方麵，強調和陰陽，是為聖度，如曰：“凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。”(《素問·生氣通天篇》)
《黃帝內經》的貢獻在於汲取了儒家的中和觀念，以之應用於醫學，對孔孟中庸觀作了光輝的發展，為中醫學的治療大法奠定了理論基礎。
(二)儒家中庸“時中”與中醫“度”
儒家中庸的“時中”，也是中庸觀的核心之一，所謂時中，即適度，即“無過無不及”。度即適度，是事物質與量之間的統一，是事物的最佳狀態。掌握這個度，在中醫治療學中具有非常重要的意義。
《黃帝內經》充分接納了這一原理，並將其靈活應用在治療學上。如《素問·五常政大論》著名的“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。”“久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。”即告誡用藥的適度，也即處方用藥，中病即止，不可過之。這是一個極為重要的“度”，掌握了這個“度”，方能駕禦處方用藥的最佳適度，才能“無過無不及”。《黃帝內經》十分注意這個“度”，並貫穿於中醫的理、法、方、藥之中。
如《素問·經脈別論篇》曰：“氣歸於權衡，權衡以平，氣口成才，以決死生……合於四時五髒陰陽，揆度以為常也。”即言人體的髒腑之間及其與外界自然環境是配合和諧的，而且有一定的常度。
在針刺方麵同樣要掌握這個度，如《素問·血氣形誌篇》說：“是謂五髒之俞，灸刺之度也。”《異法方宜論篇》提出：“故聖人雜合以治，各得其所宜。”宜，也即適度。
《內經》的度含義雖多(包括適度、法度及度量)，但尤其強調適度，即“無太過不及”，並體現於各方麵。如“春脈……其氣來，實而強，此謂太過病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。”指出脈不能太過不及。(《平人氣象論》)
在疾病的發生上強調“生病起於過用”(《素問·經脈別論》)。運氣七篇更有大量篇幅討論氣候的太過不及以及平氣對物候、病候的影響，稱之“三氣之紀”。並強調“高者抑之，下者舉之，化者應之，變者複之”，從而達到權衡。正如文中所說：“五運之政，猶權衡也。”(《素問·氣交變大論》)適度在中醫學中，是極為重要的問題，應用甚廣，無論在辨證論治、處方用藥或攝生食養方麵，都離不了這個適度。
以上說明儒家中庸觀與中醫學有著密切的關係，滲透於中醫學的理、法、方、藥等各個方麵，豐富了中醫學的哲理，是中醫學的重要方法論，對中醫學的發展起到了積極的作用。
另外，還需提及儒家中庸，在《論語》為中庸，在《呂氏春秋》為權衡，在《禮記·中庸》為中和。
“權衡”屬中庸哲理“度”的範疇，即把握尺寸，在《黃帝內經》中體現的頗多，如有關於髒氣生理之間和諧的論述：“氣歸於權衡。”也有關於脈象方麵，如《素問·脈要精微論》提出脈象與四季相應的關係要把握其規矩權衡，即要掌握一定的適度。
如曰：“春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。”即脈象要合於一定的度，才為正常。