石匣營回教徒聚居者百餘家，古北口大道，回民由蒙古販牛馬羊者所經。
穆家峪回家著姓，古北口要道，所有稅關內執事者，多係回民。
康營回民既眾，氣質強悍，有猛男精進之象，然易滋事，孤柳樹則漢回雜居。
下店通縣屬，其地回民善養牛，滋生易而茁壯，京師所需牛肉，多購於此。
馬店回民著姓，善養羊，京師所需羊肉多取之此，湯羊及五香羊肉尤美。
京師各縣，天主耶穌新舊教並盛，如涿縣天主教堂，峙立於東大街，福音教堂，接近於西大街。順義民俗最純，信孔教最堅，雖有耶穌教徒，來縣傳教宣講，竟無一人往聽，城內租設一教堂，不久即廢，鄉間亦無教民雜居。蓋庚子以前，教民挾外人勢力，不免欺壓平民，或因地方官聽斷不平，或因地方世族，依勢淩人，以致人民以教堂為逋逃藪，教案屢起，以致庚子義和拳之奇變。此後中國官紳，既漸悉世界各國之大勢；傳教牧師，亦曉然於民可勸不可逼也。醫院學堂，有益於人，中西文化漸可一致。
天主教之最盛地。
宛平西之桑峪為農民信天主教最多之處。桑峪在西山深處，湯若望、南懷仁，藉遊山以布教，今西人遊曆者，日日不絕，無怪各縣山僻，多有天主堂也。
長辛店之車站京漢鐵路開始，雇用法人，即重法文，法國工師所至，牧師亦依付以至焉，工人受工師之指揮，久則受工師之感化，同教之徒相援彙進矣。
通縣河東賈家疃天主堂有神父二人，教徒極多，庚子之役，拳匪圍攻不下。
耶穌教最盛之地。
通縣新城南門外迤西，北至城內，開一便門，南至鐵路，縱橫裏餘，無異於租界，協和大學校、潞河中學校，各一處，又有女學，成立甚早。
永清教會亦設立中學校一處，附有高等小學校及國民學校，自成一係統，頗注重英文算學，而國文之程度低淺，不可問矣。
三間房京師赴通縣之大路，與京師通縣教會，連為一氣，有教堂，教民聚居，亦自成一風氣，黃廠、神樹，皆有分會，並屬於通縣。
楊村福音堂係由天津分支，其青年子弟，多入天津青年會，現在新青年思想，有離棄一切宗教者，亦非福音教之福也。
東正教傳播之地。
豐台偶有京師俄國教堂牧師，至此傳教，信徒寥寥，不過數十人。大抵俄羅斯牛錄旗人，自俄國失敗，生計大困，有由豐台一帶，散於四方以謀生者，然貧困而不改其宗教，可見其信仰之堅矣。
順天舊府，本有陰陽學，已久廢，惟天文生擇日擇地，在舊社會占有無形大勢力，凡官員之起程上任，人民之婚嫁喪葬，莫不惟其言是聽。邇來都市之迷信，尚不能破除，外縣鄉村全用舊曆，陰陽家者流，仍持其吉凶禍福之說，以蠱惑黔首，使人疑而多畏。或代人祈禱治病，殆出於上古巫教，故聖人以巫醫並列。為子婦者，或以禱天割股療親，鄉黨稱孝焉。在理教亦以嚴禁煙酒為教也。算命、看相、卜卦、圓光、測字，以謀食者，殆與西教牧師，蒙古喇嘛，衣食於良民無異。惟白蓮、八卦、義和拳各邪教，則法律所必禁也。
龍王將軍永定河沿岸，有河神以龍王或將軍為名，其現身則一小蛇而已，鄉人識某蛇為某王，某蛇為某將軍，有與黃河同名者。鄉人以香盤迎之入廟，演戲時對蛇唱戲名，蛇若點首，即為點戲，為中國河工最特別之雜教。
接龍王夏季若旱，鄉間必接龍王，置之烈日中，降雨則演戲酬之。僧道皆禱雨，而不知經營林業以培水源也。
在理教不吸煙，不飲酒，托之於觀世音，而不能戒殺，食肉如常，是非佛教，而為雜教也。
過陰多婦女為之，催眠術之一也。自以為能知人生死，並代人借壽求福，並為人求子，至娘娘廟拴娃娃，既生子，則小康之家，或索謝百金，或敲詐無已。
頂香或托言仙姑，或托言狐狸及蛇，能治病痛。令病家或病人祈禱，給以香灰，亦因輕病勿藥可愈者，則數日後自然精神恢複；或愚民腦筋簡單，謂神可恃，則心病先去，而頂香者遂擅神效之名，求者益多；其致死者，則委之命數，謂其不誠也。