猶太聖典《塔木德》言：窮，也要站在富人堆裏。這並非鼓勵窮同學去“打腫臉充胖子”，更不是唆使窮同學盲目地跟在富同學身後，供人差遣，而是鼓勵窮同學多與富同學接觸，要汲取他們的思想，調整狀態，以嶄新的視角快速進入致富的入海口。
每個人生活環境和命運是互為因果的，窮同學多生活在窮同學中間，周圍都是同樣思維模式的人，每天討論著打折商品，交流著賺取蠅頭小利，這對要想成為富同學的窮同學來說，並不明智。多與富同學接觸，先跟自己的環境說“拜拜”，這絕不是背叛，而是一種自我改造。
著名日本學者手島佑郎到一間大學講授《猶太商法的32種智慧》時，向同學們提了三個問題：
第一個問題：如果有兩個猶太人掉進了一個大煙囪，其中一個身上滿是煙灰，而另一個卻很幹淨，那麼他們誰會去洗澡？
“當然是那個身上髒的人！”
“錯！那個被弄髒的人看到身上幹淨的人，認為自己一定也是幹淨的，而幹淨的人看到髒人，認為自己和他一樣髒，所以是幹淨的人去洗澡。”
第二個問題：他們後來又掉進了那個大煙囪，情況和上次一樣，哪一個會去澡堂？
“這還用說嗎，是那個幹淨的人！”
“又錯了！幹淨的人上一次洗澡時發現自己並不髒，而那個髒人則明白了幹淨的人為什麼要去洗澡，所以這次髒人去了。”
第三個問題：他們再一次掉進大煙囪，去洗澡的是哪一個？
“這？是那個髒人。不，是那個幹淨的人！”
“你還是錯了！你見過兩個人一起掉進同一個煙囪，結果一個幹淨、一個髒的事情嗎？”
黑壓壓的聽眾一時寂靜，手島佑郎的聲音在回蕩著：“這就是猶太商法，這就是‘窮，也要站在富人堆裏’的靈魂！窮是一種切膚沒齒的感受，富是一種矜持倨傲的狀態。窮人讚羨富人積累財富的結果，卻忽略了富人通達財路的智慧。”
由窮到富的轉變是大多數人憧憬的，但沒有致富的思想和手段，富有殷實隻是聊以自慰的幻想。窮同學不能隻是慨歎命運不濟，而要站在富人堆裏，與他們有一個對比，然後要學會富同學的思維方式和良好習慣，才能真正實現致富的目標。一個人一生的命運，與他結交了什麼樣的朋友，生活在什麼樣一個環境當中有著莫大關聯。如果他的朋友是經商的，或許他就是一個出色的商人；如果他的周圍的朋友都是小菜販，或許他可能也是其中的一員。
窮是極地，極地起大鵬
未來的世界肯定不是富人代代相傳的天下，因為最先圖變的往往是窮人。“多有者為富，少有者為貧，至無者為窮。”貧窮並不可怕，可怕的是窮而不起，窮而不奮，窮得沒誌氣，窮得沒本事。
窮猶如一個擁有魔力的瓶子，它可以賜給我們智慧和力量，也可能吞噬掉我們的身心，俘虜我們的靈魂。要實現貧富轉換，最好的辦法就是善用思維，善用貧窮，從而讓貧窮成為自己的財富。
日本的兵庫縣，有一個叫丹波的村子。當整個日本都普遍富裕起來的時候，那裏依然貧窮――土地貧瘠、物產貧乏、交通落後、信息閉塞。那裏的人們心情焦灼，可又苦於脫貧乏術。於是，向全社會征集致富良方。一些有識之士形成的一致意見是：出售物產和資源換回生活所需。可問題是，這個村子除了貧窮和落後，無以出售。
最後，一位專家動起了貧窮的點子：既然村民隻剩下貧窮落後，無可出售，何不出售貧窮和落後？如何出售貧窮？於是，他向村民建議：今後村民們不要住在現在的房子裏，要住到樹上去；不要再穿布做的衣服，穿樹皮、獸皮，像幾千年前尚處於蒙昧時代的老祖宗那樣生活。這樣城裏人會來觀光、旅遊，從而給村民帶來豐厚的旅遊收入。
村民們聽從了專家的建議，他們的“另類生活”引起了城裏人的極大好奇。一時，遊人如織，不到一年時間，丹波村的村民們都富裕起來。
“貧窮”一直作為缺點存在於人們的意識中，可是，丹波村的人們擺脫貧窮利用的恰恰是貧窮。
窮無恒窮，富無恒富，窮同學和富同學之間也是可以相互轉變的。窮同學隻要敢想、敢做，肯思考、肯反省，就不會白白錯失許多成為富同學的機會。富同學總是能看到窮同學看不到的商機，想到窮同學達不到的高度――這便是窮與富差別最大的根源。但是，這一切，都可以“乾坤大轉移”。