說話中靈活運用借代這種技巧，會使說話人的話語更生動，更能收到良好的效果。因為這不但說到了某人或某物，而且還把與某人或某物有密切關聯的東西也說出來或暗示出來了，所以這樣的話更能吸引聽眾去聯想。
引用
戰國時期的蘇秦為了使秦惠王采納他主張稱霸天下的觀點，使用了旁征博引的說理方法。
他先詳盡地向秦惠王分析了秦國優越的政治、經濟條件和強大的軍事力量等國情，以此作為可進行征戰的證明，但秦惠王不為所動，漠視他的建議。蘇秦又列舉了曆史上的“三皇”、“五帝”等事跡，最後秦惠王終於采納了他的建議，這就說明事例既要廣博，又要不背離中心主題。
一個人如果在口才中巧妙地引用典故，也可以達到敘事論理引人入勝、妙趣橫生的戲劇性效果。當然，這也顯示了說話者的見多識廣。
點化
在引用典故格言的時候，並不是每次都能那麼恰當，這時候就需要我們把引用的句子稍加改變，使它更符合自己的需要。我們把這種引用稱為點化。
孫山和一個同鄉的兒子一起去考舉人，孫山考中了最後一名。孫山回家以後，這個同鄉就問孫山，他的兒子考中沒有。孫山不直截了當地回答，而是仿照歐陽修《踏莎行》中“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”的句子，念了這樣兩句詩：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”
孫山的意思是說：你的兒子沒有考中。從此以後，人們就把榜上無名稱作是“名落孫山”。
孫山的回答就使用了“點化”這種修辭方法，他把歐陽修詞中的句子巧妙地加以改造，委婉而風趣地說出了真實的情況。所謂點化法，就是根據語言表達的需要，對別人的話或詩詞、格言、諺語、寓言、典故等進行加工改造，從而翻出新意，靈活運用。
在交際中，點化法是一種常用修辭格。它對名句的改造一般采取觸類旁通的方法。這種方式是指不改變原句的文字邏輯，而進行類推式的仿擬。
模糊
模糊是指說話的人在說話時，那種機智巧妙地回避問題焦點，或者說是一種講究策略性的說話方法。
日本影星中野良子35歲尚未結婚，一次在上海進行藝術活動時，有人問及她什麼時候結婚的問題，這位日本影星回答說：“如果我結婚，就到中國來度蜜月。”這個回答既巧妙地回避了中野良子不想正麵回答的問題，又友善地表達出中野良子對中國民眾的喜愛。如果中野良子直接用“無可奉告”、“我還不打算結婚”這類話來回答，將會使對方感到尷尬，也衝淡了當時談話的和諧氣氛。
在人際交往中，基於某種原因不願意或不便把自己的真實想法告訴對方時，就可以用模糊語言來應對，可使你渡過難關，並獲得不傷和氣的效果。
作為這種口才技巧中模糊的特點，有時還常在運用一些不確定的詞句上表現出來，諸如“可能”、“也許”、“我想”、“仿佛”等。這些詞的運用會使對方認為你的措辭並不武斷和盛氣淩人，而是以一種商討的口氣跟自己說話。但模糊的語言絕不等同於“含混其詞”。前者是策略，後者是語不達意。還要注意，在一些特殊情況下，如在需要說話人表明立場、觀點、態度時，特別是在作重大決定時，絕不能模棱兩可，似是而非。所以，模糊這種方法隻能當做一時的緩兵之計，可不能經常使用，否則所有的問題永遠會停留在那兒，剪不斷，理還亂！
綜上所述，運用修辭手法可使你的表達錦上添花，但是言辭“著色”必須有一定分寸，失去分寸就會產生極大的消極作用。
例如同事之間開玩笑，要避免使用“著色”較濃的言辭，否則會使玩笑開得太過分。在朋友之間，也要避免使用“著色”過濃的言辭，否則會造成隔閡。在較為正式的場合，更是不能輕易使用感情性言辭。
感情性言辭具有一種感染力，因此它往往可以迎合聽眾的心理，鼓動聽眾的情緒。任何使用語言的人，都不可避免地遇到言辭“著色”的問題。因此，在了解它的正麵作用的同時，要特別防止負麵效果的產生，這是提升語言交談能力的重要認知。
身體是重要的語言工具
姿態，就是人的整個身體的姿勢樣態。俗話說：“站有站相，坐有坐相。”這個“相”就是姿態。每一個人，幾乎每時每刻都以某種姿態存在著，通俗一點兒說，就是每個人都時刻表現著這樣或那樣的姿態。在演講中，演講者同樣要表現出一定的姿態。
一般說來，人的精神狀態不同，其姿態往往也相應的有所不同。一個人演講或談話時，若是挺胸抬頭、腳踏實地地站著，這種姿態說明他精神飽滿、神氣十足；若是“耷拉著腦袋彎著腰”，那就說明他精神倦怠、心情不佳。而演講者、談話者的精神狀態如何，勢必會對聽的人造成心理上的影響。講者精神好，則聽眾隨之好；講者精神差，聽眾往往也隨之差。聽眾的心情又直接影響著其是否樂於聽，以及是否樂於理解和接受。
從生理學和心理學上講，人體的某一部位的運動狀態如何，總是或多或少地影響著其他部位的運動。在演講活動中，演講者的頭是否抬起，胸是否挺直，足是否立穩，無疑會影響到他做各種手勢；而前兩者的情況如何，還會對他的說話產生影響，即影響到他發出的聲音。而聲音和手勢運用得怎樣，將直接涉及演講效果。
人的姿態，就講話和演講活動來看，可分為三種：頭部的姿態，軀幹的姿態，足的姿態。
頭部的姿態
人的頭部可以有各種姿態，用以表示各種意思。例如，昂頭表示勇敢、高傲，抬頭表示安穩、堅定，低頭表示卑微、愁苦，歪頭表示軟弱、戲謔，後仰表示失望，前傾表示驚奇，微低表示思考，傾斜表示獻媚，點頭表示同意和鼓勵，搖頭表示否定和輕視，等等。
在演講活動中，演講者一般應采取抬頭的姿態，這除了能表達安穩、堅定的情態，還便於講話（發出聲音），以及容易讓聽眾看到自己。
軀幹的姿態
軀幹包括前胸、後背、腰、腿等部位。軀幹能突出地表現一個人的精神狀態，有較強的表情達意作用。一般說來，軀幹正直，則表明精神飽滿、勇敢堅定；軀幹彎曲，則表明精神委靡、意誌消沉；軀幹微向前傾，則表示關注、謙遜；軀幹前後左右輕微轉動，則表示熱烈、激揚，等等。軀幹的這些姿態，在演講中都可以適當地加以運用。
人的軀幹雖然不像身體其他部位那樣動作頻繁，但它卻是身體的“主軸”，直接影響著其他部位的運動。若是軀幹不靈活，其他部位的運動也會不自然。因此，軀幹必須和身體的其他部位相互協調。例如，站著演講時，軀幹應端正，胸脯挺起，兩肩垂平，腰直腿直，保持一種自然站立的狀態，若需動作，也以緩慢為宜，不能過快過大。應當注意的是，胸部挺起時不能過於挺出，即不能像軍人立正那樣，假如那樣，胸部肌肉將會拉緊，腹腔部呼吸就不方便了。同時，兩腿直立時應保持相互間有一定距離，而不可並攏，這樣既顯得靈活自然，也易於鬆弛筋骨，減輕疲勞。
足的姿態
足是全身的根，它的站立形狀和位置對全身運動都會產生影響。足的表情達意，常常表現在思想感情的激烈變化之時。例如，向前邁步，表示勇敢、愛戴等一些親近的情意；向後退步，表示恐怖、厭惡等一些疏遠、避讓的態度；左右移動，表示事物的運動方向和狀態，等等。足的位置可以有種種站法，從而表示種種意思。例如，兩足並攏，可表示恭敬、謙讓和服從的意思；兩足分開距離過大，就會顯得粗俗、愚笨，等等。
演講中足的正確姿態應是這樣的：兩足一稍前一稍後，構成45度角。足距不要太遠，較肩寬稍窄為宜，即兩腿間構成10度夾角。足跟應立定，兩腿輕微彎曲。身體重量主要放在後足，以保持身體的平衡與穩定。這種姿態有三個優點：一是看上去自然、美觀，二是身體不吃力，三是易於肢體活動。時間站得久了，不妨將兩足位置調換一下，使之分別休息，同時也可以使兩足的角度稍做改變，以避免一種單調的站姿。
若變換站立的狀態，應在說話的時候並配合說話的內容進行，而不能在講話停頓的時候進行。變動的速度不能太快、幅度不宜太大，而應從容徐緩。隻有這樣，才會使聽眾感到自然，而不致使他們感覺不適，分散他們的注意力。
莎士比亞曾經說過，動作也是一種雄辯力。其實，姿態也是如此，隻不過它是一種相對靜止的動作。然而，並非所有的任意發出的動作都有如此的效力，隻有那種符合姿態的表情達意規律的姿態，那種具有美的特性的姿態，才能在演講中發揮積極的作用。具體說來，對演講的姿態應提出哪些要求呢？
其一要優美。優美是對姿態的最基本的要求。頭、軀幹與足的姿勢樣態，以及三者的相互配合，都應以優美為標準，令聽眾看上去感到舒適、愉悅。一般說來，頭正、胸挺、腰直、腿輕輕彎曲、足間保持正常距離的姿態，就具有優美的特性。
其二要自然。自然就是不做作。演講者無論采取什麼樣的姿態，都應是自然的，不是強做的。即使姿態表麵看來較為優美，但如果是有意裝出來的，那也會讓人感到別扭，感到不快，沒有美感。自然的姿態應該是身體各個部位自然協調，肌肉既不繃得很緊，又不過於鬆弛，而是適中。這樣的姿態不僅讓聽眾看上去感到舒適，而且也使演講者自己不易產生疲勞。
其三要變化。無論姿態多麼優美，多麼自然，但是如果在較長的說話時間裏，總是擺出一兩種姿態，那就顯得單調、呆板，同時也使演講者自己感到疲勞。因此，姿態應是變化的，特別是演講時間較長時，更應有多樣性的變化。怎樣變化，當以演講內容為根據。變化的次數也不是沒有限製的，一般以3～5分鍾變化一次為宜。
讓表情為語言錦上添花
表情是人的內心情感在麵部形象上的表現。對於講話者來說，表情乃是傳情達意的一種非常特殊的方式。
心理學告訴我們，人的表情是人的內心世界的一種特殊的表現方式。其特殊之處就在於：人的任何複雜、細膩的感情，幾乎都可以通過表情迅速、準確而充分地表現、傳達出來。同時，人的表情總是經常地顯現著，除了睡覺以外，人總要有一定的表情。即使所謂“沒有什麼表情”，其實也不過是一種特殊的即木然、呆滯的表情。不管一個人有怎樣的心事，別人隻要端詳一下他的表情，就可以了解個大概。
人的感情是最容易影響他人感情的，一般說來，一個人表情快樂，會使他周圍的人也心情舒暢；表情愁苦，會使他周圍的人也心情難受；表情驚怒，會引起他周圍的人心情緊張……
在演講中，演講者的精神往往處於較緊張的狀態，因此他的表情也將是很活躍、很複雜的。實際上，他就是通過某種表情的顯示來感染聽眾的。沒有情感表現的演講幾乎是不存在的，而表現情感的一個最重要的方式，就是表情活動。假若一個演講者在演講時表情淡漠，甚至沒有一點兒喜、怒、哀、樂、驚、悲、恐的感情流露，那麼誰能願意聽他的演講呢？
古今中外的演講家們，大凡都重視表情的運用，以此來傳達豐富的情感意願，從而深深地感染聽眾。美國聽眾曾這樣評價他們的羅斯福總統：“他滿臉都是動人的表情。”
人的表情是通過麵部顯示的，因而所謂表情就是指麵部表情。它可以分為臉麵的表情、眉目的表情和口唇的表情。
臉麵的表情
這是通過臉麵色彩的變化、麵部肌肉的動作及其所造成的紋路來表現情感的。平時人的臉色是正常的，激動時就會變紅；平時人的麵部肌肉是鬆弛的，激動時就會繃緊；當心情愁苦時，臉色往往陰沉、無光；當心情愉快時，臉部會紅光滿麵；而當心情憤怒時，臉色或者鐵青，或者暗紅，麵部肌肉也會緊張得發生或向上或向下的變化。
作為一個講話者，應當了解臉麵的表情變化規律，並在講話時恰當、準確地運用這些規律。
眉目的表情
眉是通過形狀變化，目是通過光澤變化來傳情的。眼眉可以舒展或緊皺，眉梢可以上挑或下垂，這都能表示不同的感情。目光可以暗淡，可以飽滿，也可以銳利如電，用來表示不同的感情。憤怒時兩眼圓睜，雙眉豎起；思考時眼眸凝視，眉頭微皺；雙眉緊鎖，表示憂愁；含情注目，表示祈望。
可見，眉目的傳情達意作用是相當大的。富有經驗的講話者，總是充分利用自己的眉目變化，來表現豐富的思想情感。
口唇的表情
口與唇往往相互配合，以其不同的形狀表現不同的情意。一般說來，口角向上，表示高興、愉快。口角向下，如果嘴唇緊閉，則表示不滿或不悅；如果嘴唇微閉，則表示驕傲或厭惡；如果嘴唇微開，則表示悲哀或痛苦；如果嘴唇大張，則表示畏懼驚恐。口角平，如果嘴唇緊閉，則表示堅決、果敢；如果嘴唇微閉，則表示平安、謙遜；如果嘴唇微開，則表示注意、期望；如果嘴唇大張，則表示驚愕詫異。
當我們講話時要張口，但話與話之間停頓時，則往往可以閉嘴。這樣我們就有了以口唇的不同形狀的變化，來表情達意的機會。任何一個聰明的講話者，都將緊緊地抓住這個機會，從而有效地利用它。
表情的要求
雖然表情可以充分地表現人的思想感情，但並不是任何表情都能奏效。表情自有其規律和要求。如果不按表情的規律去做，不符合它的要求，那麼不但不能準確、恰當地傳情達意，而且還會造成不良的後果。因此，了解表情的一般要求，無疑是必要的。
其一要真切。真實而確切，是對表情的最基本的要求。在講話時，我們無論表現什麼情意，或喜或悲，或愛或恨，或敬仰或鄙視，或緊張或安詳等都應當清楚、明確、毫不含糊。並且，這種情感完全是出自內心，表露於外，不藏不隱，不躲不閃，不弄虛作假，不虛張聲勢。隻有這樣，我們的表情才能具有感人的力量，才能引起聽者的共鳴。
其二要自然。表情要自然，不能呆板，也不能勉強。內心裏有什麼思想情感，隻要講話內容需要，那麼該怎樣表露就怎樣表露，無須修飾。不自然的、勉強做出的表情，隻能引起聽者的反感。同時，自然的表情應當是靈活的，而不能呆板、拘謹。在講話中，當我們產生了某種感情的時候，隻要它與講話的主題相一致，那就用不著壓抑它，要表現出來。倘若有意強迫自己的感情不外露，那往往會使表情變得局促不安，讓聽者看了感到疑慮，而帶有疑慮的聽者，怎麼會相信講話者的話呢？
總之，在講話時，無論表情是激烈的還是和緩的，無論是質樸的還是奇巧的，無論是豐富的還是單一的，無論是濃重的還是輕淡的，都應當保持這種自然的本性。因為不自然的表情，無論怎樣都不能贏得聽者的心。
巧用邏輯規律出新意
講話必須符合邏輯要求的三大基本規律——同一律、矛盾律和排中律。但講話又要講究藝術性，在實際運用上，有時為了達到特殊目的，獲得出乎聽話人意料的效果，講話者可以利用三大規律，有意識地違反它的要求，從而形成一種獨特的邏輯效果。
口才的同一律藝術
講話時必須遵循同一律規則，亦即在同一思維過程中，必須在同一意義上使用各種概念和判斷，不能混淆不相同的概念和判斷。但有時違反這一規則，卻可以創造出特殊的講話效果。
偷換概念
魯迅在廈門大學任教時，校長林文慶經常克扣辦學經費。
在一次校務會議上，林又提出要克扣一筆經費，教授們紛紛反對。林文慶說：“關於這件事，不能聽你們的。學校的經費是有錢人拿出來的，隻有有錢人，才有發言權！”聽到這話，魯迅先生站了起來，從口袋裏摸出兩個銀幣拍在桌上：“我有錢，我也有發言權！”
魯迅的“有錢”和“發言權”與林文慶所說，不是含義相同的概念。但既然林文慶如此說，魯迅便將其抓住，偷換其概念的含義來表示自己的不滿。
混淆概念
1988年國慶，中央電視台在晚會中播出了一個歌星與笑星比賽唱歌的節目。歌星有鄭緒蘭、毛阿敏、關貴敏、李雙江、彭麗媛等人，笑星有侯躍文、石富寬、李金鬥、陳湧泉等人，裁判是李穀一和薑昆。第一輪唱罷，評委亮分為：歌星10分，笑星10分。第二輪唱罷，評委亮分為：歌星10分，笑星3分。這時，裁判薑昆說：“去掉一個最高分10分，去掉一個最低分3分，雙方最後得分為歌星10分，笑星10分。”引得大家哄堂大笑。薑昆前後的兩個“去掉一個”，不是同一概念。本來“去掉一個”隻能是指同一個對象，而他卻各指一個對象，故意將二者混淆在一起，造成風趣。
轉移論題
蘇聯總書記戈爾巴喬夫有一年冬天訪美，在從下榻的賓館赴白宮參加宴會的途中，他突然下車與路旁的市民握手。
在前麵的蘇聯保安人員急忙回車，大聲喝令周圍市民：“放在衣袋裏的手，全都抽出來！”市民不知所措，戈爾巴喬夫的妻子賴莎趕緊說：“請你們把手抽出來，準備與我丈夫握手。”市民這才釋然。
因為嚴寒，在街頭的市民自然要將手揣在口袋裏。但蘇聯保安人員害怕有人手中握有凶器，因此喝令大家把手抽出來。這當然有失戈爾巴喬夫要給美國人民留下好印象的意願，在外交禮節上也欠妥。經賴莎巧妙地轉移論題，一下挽回了局麵。
口才的矛盾律藝術
所謂矛盾律就是要求在同一思維過程中，對同一對象不能同時作出兩個矛盾的判斷，即不能肯定它之後又否定它。但有時故意違反這一規則，也能創造出別有意味的效果。
失語補救
一次相聲演員馬季等人到湖北黃石演出，前麵一位演員在講話中將“黃石市”說成“黃石縣”，觀眾頗有不快。待馬季上場，則故意說成“黃石省”。在觀眾的哄笑聲中，他補上一句：“剛才我們那位將‘市’說成‘縣’，給降了一級；現在我將‘市’說成‘省’，給升了一級。這一降一升，正好扯平。”贏得觀眾一片喝彩。
相映成趣
明代學者解縉一次入宮晉見皇帝朱棣。朱棣告訴他：“昨夜後宮生了個孩子，請先生詩以記之。”解縉便吟出一句：“君王昨夜降金龍。”朱棣說：“錯了，不是男孩，是女孩。”解縉又改口道：“化作嫦娥下九重。”朱棣又說：“又錯了，她生下就已經死了。”解縉趕忙說：“料是世間留不住。”朱棣說：“已扔進金水河裏了。”解縉於是說：“翻身跳入水晶宮。”一連串的矛盾，一連串的化解，相互襯托照應，顯得別有風趣。
啟發誘導
舊時民間諺語說：“紡織娘，沒衣裳；泥瓦匠，住草房；賣鹽的，喝淡湯；淘金的，窮得光。”全是矛盾的組合，但啟發人們去思索。
電視連續劇《北京人在紐約》中的一段話說：“如果你愛他，那就送他去紐約，因為那裏是天堂；如果你恨他，那就送他去紐約，因為那裏是地獄。”雖然明顯矛盾，但卻發人深省。它告訴人們：紐約是一個天堂與地獄交織在一起的城市，問題是看你自己的命運。
口才的排中律藝術
排中律要求在同一時間和同一條件下，對同一對象所作的兩個矛盾判斷不能同時都假，必有一真。若有一個是假的，另一個一定是真的，不能有中間情況。但有時違反這一規則，可以創造出對自己更有利的講話效果。
回避難題
1996年李登輝到美國。此前，他同日本記者大談他的日本情結，散布一係列不利於國家統一的言論。《人民日報》發表了多篇對其批評的文章。當時身為外交部發言人的沈國放在北京國際俱樂部發布廳，有人問他：“你們是否把李登輝看做中國人？”這是一個巧設陷阱的難題，說“是”或“不是”，都會貽人口實。於是他這樣回答：“真正的中國人都是反對兩個中國或一中一台的。”可謂得體至極。
解嘲圓場
某先生酷愛下棋，但又好麵子，一次與一高手對弈，連輸三局。別人問他勝敗如何，他回答道：“第一局，他沒有輸；第二局我沒有贏；第三局，本是和局，可他又不肯。”乍一聽來，似乎他一局也沒有輸：第一局他沒輸，不等於我輸，因下棋還有個和局；第二局我沒贏，也不等於我輸，還有和局嘛；第三局也不等於我輸，本是和局，可他爭強好勝，我讓他了。
複雜問語
複雜問語是指隱含著某種錯誤假定的問語。對這種問語，無論采取肯定還是否定的答複，結果都得承認問語中的錯誤假定，從而落入問者圈套。
有一個人被告偷竊了別人的東西，但又死不承認偷過。這時審問者便問：“那麼你以後還偷不偷別人的東西？”無論其回答“偷”還是“不偷”，都陷入審問者問語中隱含的“你是偷了別人的東西的”這個錯誤假定中。
複雜問語實際上是戲弄排中律，讓別人上當的一種違反邏輯規律的手法，但在實際的說話中，作為一種表達藝術，又是必要的。
美國第一任總統華盛頓年輕時，鎮上一人偷了他家的一匹馬。華盛頓和警察一道在鄰居的農場裏找到了馬，可是鄰居不肯把馬交出。華盛頓用手將馬的雙眼捂住說：“如果這馬是你的，那麼你說出它的哪隻眼是瞎的？”
“右眼。”鄰居回答說。
華盛頓把手從右眼移開，馬的右眼光彩照人。
“啊，我弄錯了，”鄰居糾正說，“是左眼！”
華盛頓把左手也移開，馬的左眼光亮亮的。
“糟糕！我又錯了。”鄰居為自己辯護說。
“夠了，夠了！”警察說，“這足以證明這馬不屬於你！華盛頓先生，我們把馬牽走吧！”
巧借手勢來傳情
在人們相互間的語言交流活動中，人的手掌及肘、臂總要自覺不自覺地做出各種各樣的動作，我們可以把它們統稱為手勢。手勢的表情達意是比較明確的，而且在語言交流活動中，特別是在演講活動中，使用的頻率是很高的，交流的效果也較好。因此，認識手勢的規律並將其有效地運用於講話中，無疑是很重要的。
古希臘和古羅馬的演講家們曾經指出：“沒手勢，就不能有雄辯。”那麼，手勢在講話中究竟有什麼意義呢？
手勢可以極大地有助於思想感情的表達。
在演講及其他口語交際活動中，人們為了更準確、更充分地表情達意，總要在說的同時，手也跟著比畫。例如，在說明某人某物是什麼樣時，則運用手勢來加強其形象性；在表現某種情感時，則運用手勢來加強其感染性；在表達某種思想觀點時，則運用手勢來增強其深刻性；在發出某一號召時，則運用手勢來加強其鼓動性；在指示某個方位時，則運用手勢來加強其明確性，等等。可以這麼說，無論用口頭語言表達什麼樣的思想感情、態度意願，幾乎都可以做出某種相應的手勢，來加強表達的意思。
使用手勢可以調節身體中某些器官的平衡。
用手勢調節身體的平衡，這在講者和聽者兩個方麵都有所表現。就講話者來說，如果他隻是用口講而不同時運用手勢，那就顯得很單調，整個身體也顯得不平衡、不協調，因而容易導致講話活動本身變得乏味，缺乏力量。隨著講話時間變長，講話者本人也將逐漸減少講話的興趣，打不起精神。反之，如果邊說邊比畫，就會使說和動相呼應，使整個身體的動作保持平衡，從而使講話者越講越興奮，越講越善講。
就聽眾來說，看到講話者的手勢和沒有看到是大不一樣的。如果隻聽不看，除了不能更準確更充分地領會講話者的思想感情外，從生理學角度看，運動著的聽覺器官因為沒有其他器官運動相調節，就會逐漸變得疲勞，不願意再聽下去。反之，如果邊聽邊看，聽覺器官和視覺器官同時運動，就會使二者相互調節，彼此呼應，保持聽和看都處於長時間的興奮狀態。
手勢可以極大地活躍演講的氣氛。
在演講中，如果演講者隻講話而不做手勢，那無論聲音多麼洪亮，其氣氛也比不上既說話又做手勢。這是因為，手勢作為一種形體動作，具有運動的特點，能使話語也帶上運動的色彩，從而變得更為生動、形象。同時，手勢和演講中的其他態度語相配合，也會使演講活動變得更加生動、活潑，多姿多色。這種因手勢而造成的更為活躍的演講氣氛，無論對演講者還是聽眾來說，都是大有益處的。
一般說來，在手掌、肘、臂這三者中，手是主要的，肘和臂往往隨手而動。手勢主要是靠形狀和運動來表情達意的。手掌的開頭主要有三種：五指並攏平伸，食指伸直而其餘四指內握，握拳。手（及肘和臂）的運動一般有向前伸、向下劈、向上揚這三種。而其形狀和運動這兩方麵，總是相互配合使用的。
手勢的使用，一般有以下12種情況。第一，手掌伸開，稍抬起，然後向胸部方向揮動，同時握拳。這種手勢一般表示意誌和決心，並起到加重語氣的作用。第二，手掌伸開，抬至胸前，然後向斜下方用力揮動。這種手勢一般表示否定等意思。第三，手掌伸開，抬至胸前，然後向前上方用力揮動。這種手勢一般表示號召等意思。第四，手掌伸開，抬至胸前，然後用力握拳。這種手勢一般表示決心等意思。第五，手掌伸開，抬至胸前，然後手掌左右搖動。這種手勢表示否定等意思。第六，食指伸直，其餘四指內握，然後舉起，指某一方向（根據內容決定）。這種手勢可用以表示方位。第七，手向前平伸，掌立起，或伸出若幹指，或握若幹指（根據內容決定）。這種手勢可用以表示數目。第八，兩手同時伸掌，稍向前下垂，掌心向前，抖動一兩次。這種手勢一般用來表示無可奈何等意思。第九，兩手同時伸掌，向前平伸，掌心相對，兩臂呈一定角度（根據內容來決定）。這種手勢可用來表示對方——在場聽眾。第十，兩手同時伸掌，向前上方同時揮動，使兩臂有一定的角度（根據內容決定）。這種手勢一般表示歡呼、希望等意思。第十一，兩手同時伸掌，向前抬起至胸前，掌心相對，然後同時向裏靠攏，至雙手緊握。這種手勢可用來表示團結等意思。第十二，兩手同時伸掌，配合做出某種形狀（根據內容決定）。這樣的手勢可用來形容某種事物。
手勢的要求
演講的手勢，是不能隨隨便便使用的，而應符合一定的要求，方能奏效。它的要求有哪些呢？
其一要準確。人們在長期的語言交際活動中，用什麼手勢表示什麼意思，已經形成了一種約定俗成的習慣和規定。我們在使用手勢時，隻有準確地按照這種習慣和規定去做，才能充分而有效地表情達意，並使聽眾順利地理解和接受。倘若無規則地隨意亂用手勢，對方看了就會茫然不解，這樣就達不到交際目的了。
手勢的這種習慣和規定，一般說來，大體上就是上麵我們在分析手勢種類時談到的12種。當然，不同地區、不同民族的人，也可能有自己的特殊的手勢規律，但能不能在演講中運用，就看麵對的聽眾能不能理解了。能理解則用，否則是不能用的。
其二要適度。手勢的使用，雖然是以表情達意的需要為根據的，但使用的頻率和動作的大小，也要有一個限度。手勢可以表現許許多多的意思，我們講話時，大都可以做出相應的手勢來配合。但是，在演講中，千萬不能每說一句話都要做一個手勢。假若那樣的話，就不僅使我們演講者自己感到疲乏，也會使聽者感到眼花繚亂，這反而會影響演講的效果。在通常情況下，兩個手勢之間，要隔上幾句話，這樣比較合適。
手勢的動作幅度有大有小，使用時要注意掌握分寸。在演講中，情緒較平穩、思想內容較一般時，手勢應小些為宜。而在情緒激動、言辭激烈時，手勢也該相應的要大些。當然，小時不能太小，大時也不能太大。太小難看，並顯得小氣；太大驚人，並顯得虛張聲勢，這兩種情況都會使聽眾感到不悅。
其三要協調。在演講時，手勢的使用還應做到左右手動作協調，不可偏廢。假若在一次演講中，一味地使用右手而讓左手閑著，或一味地使用左手而不用右手，那就會讓聽眾看了感到單調、乏味，感到缺少和諧。因此，我們應把自己的雙手同時運用於演講中，並且最好左右手交換著使用，這樣才顯得協調。當然，由於習慣的原因，右手使用次數較多些，左手使用次數較少些，或者相反，也是可以的。
另外，單手使用和雙手使用這兩種手勢，也是不能顧此失彼。隻頻繁地使用一隻手，或總是兩手並用，都不能造成手勢的和諧美。
總之，隻有多樣化的、能夠有效地傳情達意的手勢，才能獲得更佳的演講效果。
含蓄的口才技巧
人與人之間總是存在著差異，生活中也總會遇到一些不便直言的場合或事情，這就要求我們講話要“曲”一點，讓人思考後悟出，揣摩後明白。含蓄就是在表達方式上，不把本意直接說出來，而是采取曲折隱晦的方式表現出來，帶有啞謎特色的一種語言表達方法。
第二次世界大戰後，一位記者問蕭伯納：“當今世界上你最崇敬的是什麼人？”
蕭伯納答道：“要說我所崇敬的第一個人，首先應推斯大林，是他拯救了世界文明。”