董仲舒接著道：“依公所言，又如何行教化之策？”
我道：“綜萬彙之本原，考動植之蕃耗，言治者取焉。因物變遞嬗，深研乎質力聚散之幾，推極乎古今萬國盛衰興壞之由，而大歸以任天為治。臣以為天不可獨任，要貴以人持天。以人持天，必究極乎天賦之能，使人治日即乎新，而後其國永存，而種族賴以不墜，是之謂與天爭勝。而人之爭天而勝天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同歸天矣。凡吾聖賢之教，上者道勝而文至，其次道稍罸矣，而文猶足以久。獨文之不足，斯其道不能以徒存。六藝尚已，晚周以來，諸子各自名家，其文多可喜。其大要有集錄之書，有自著之言。集錄者，篇各為義，不相統貫，原於《詩》、《書》者也。自著者，建立一幹，枝葉扶疏，原於《易》、《春秋》者也。，其文采不足以自發，知言者擯焉弗列也。率皆一幹而眾枝，有合於漢室之撰著。”
董仲舒見我並沒有完全否定他的學說大為興奮：“公所言甚善”說完竟對我施了一禮。（我這時可是個小孩子啊，董仲舒已經快六十了。我連忙還了一禮道：“弟子鄙，不敢受公禮。其實公亦言之有理，弟子所作之論也多采公之《天人三策》也。”
董仲舒對我再施一禮回身轉對武帝道：“陛下，張公之才勝臣良多，陛下若欲教化萬民請允臣以佐張公。”
武帝甚喜道：“若論才學淵博，行健實不及你，然行健所學善於變通，教化萬民之事仍由你為主，行健輔之。朕希望兩位卿家遇事多多商量，如此方能周全。教化萬民乃國之大事，其意遠勝伐匈，朕以此事托於兩位卿家，以二位卿家之才所著言論必將名垂千古，不教孔孟專美於前！”
接下來的幾個月，整個大漢朝廷一片忙碌。無數群臣的上疏，各地屬官的奏表，小山般的堆積在武帝的幾案上。武帝招架不住，隻得留內廷宿於宮中，又因宮中不便，隻得在韓安國府上繼續工作。到得後來，晝則大殿議論紛紛，夜則韓安國，衛青（由於我去軍職現時以為大將軍），程不識，張湯，董仲舒，汲黯，和我（我已被任命為禦史中丞汲黯的副官）又在韓安國府上爭論不休。（武帝時，所謂政不言軍，軍不言政，不過因為製定國策牽涉良多不得不破例了）而每到晚上我則成了眾人的焦點，韓安國大多時候隻能負責打圓場了。
董仲舒：“以某之見，當立太學府，采詩書，六經為國學……如此方合聖人之道”我道：“吾輩所行之教化，該當以德為先，但某以為必先讓萬民知法……”
張湯道：“某以為我漢法頗善，不知張公願以何法教萬民……”
公孫弘：“某以為孔孟之言頗有深意，衣食足而知……所以某以為欲教化萬民先得保證朝廷賦稅充裕與民間衣食充足……”
程不識：“某以為，兵者，國之大事，死生之地，存亡之道……若無兵如何保我大漢平安與萬民福祉……所以某以為無兵既無國。國策當確保……”
汲黯：“如今陛下欲立國策，諸公切忌不可因私廢公……”
衛青：“某以為程太尉言之有理，所以某以為行國策還請公孫大人三思……”
韓安國：“諸公皆言之有理，但所議如此紛亂，又如何治策。請諸公一個個來……”十分鍾後又是一片議論聲……
又一日內廷之上董仲舒道：漢律具律，戶律，廄律，興律，盜律，賊律，雜律，捕律，囚律。禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裏者也。今律令死刑六百一十，……宜令三公、廷尉平定律令，……悉刪除其餘令，與禮相應。凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者，禁於將然之前；而法者，禁於已然之後。是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。……人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或驅之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。……秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！……今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷﹑周﹑秦事以觀之也？”
韓安國接道：“人君者，與天地合德，與日月齊明，上祗寶命，下臨率土。先王以道德之不行，故以仁義化之；仁義之不篤，故以禮律檢之.德禮為政教之本，刑罰為政教之用。禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故《禮運》雲：「禮者君之柄，所以別嫌明微，考製度，別仁義。」責其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰「大不敬」。謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕.孝子之養親也，樂其心，不違其誌，以其飲食而忠養之。」其有堪供而闕者，祖父母、父母告乃坐。、以法為治，以禮為本律法斷罪，皆當以法律令正文，若無正文，依附名例斷之；其正文、名例所不及，皆勿論。 ”