3．當“我”覺得“成為了一條沒有頭的鏈子的一節”時，為什麼是“無法挽救的”？人類在這裏需要挽救嗎？
相關資料索引
1.《外國散文欣賞》，傅德岷等編，四川人民出版社，1982年。
2．阿索林（又譯阿左林、阿佐林；生卒年份有多種說法，似應為1875-1966)，生於小鎮，當過皇家學院院士，“九八年一代”的主要成員之一。“九八”運動是西班牙的文藝複興運動，開西班牙現代文學先河，阿索林是該國隨筆體小說的創始者，也是一位評論家。http: //www. booker. com. en/gb/paper2l/43/class002100001 / hwz207163. htm（人民書城）
3. http: //www. mypcera. com/book/xian/da/zengzuo/01. htm
弗蘭西斯·培根
1561-1626，英國哲學家。哲學史上和科學大上劃時代的人物，在人類是想史上占有皇要地位。主要著作有《論說隨筆文集》、《論科學的價值和發展》、《偉大的複興—新工具論》、《培根論人生》等。
求知論
求知可以作為消遣，可以作為裝潢，也可以增長才幹。
當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝潢。當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事物，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。
求知太慢也弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的書呆子。
求知可以改進人的天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嚐試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝，不經實驗就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋求真理，啟迪智慧。
有的知識隻須淺嚐，有的知識隻要粗知。隻有少數專門知識需要深入鑽研，仔細揣摩。所以，有的書隻要讀其中一部分，有的書隻需知其中梗概即可，而對於少數好書，則要精讀，細讀，反複地讀。
有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這隻限於質量粗劣的書，否則一本好書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。
讀書使人的頭腦充實，討論使人明辨是非，做筆記則能使知識精確。
因此，如果一個人不願做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人隻願孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很狡黯，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善—正如身體上的缺陷，可以通過運動來改善一樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，都可以通過求知來療治。
何新譯〔選自漓江出版社《洋文觀止》）
解讀
《論求知》這篇文章，著重論述了求知的作用和求知的方法。
求知的作用，在培根看來主要有三：作為消遣，作為裝飾，增長才幹。前兩種作用，顯然不是主要的，也不是人們所應追求的，但在現實生活中又確實有人為消遣而求知，為裝飾而求知，故而培根不能不提及它們。第三種作用，無疑是最為主要的，也是人們所應努力追求的，故而培根理所當然地將他作為論說的重點。在第二和第五段中，我們即可見培根對這種作用的高度重視：“當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得本物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到”，“求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該為了尋找真理，啟迪智慧。”