所以，譬如像家一樣自在，像家一樣溫暖，像家一樣幸福便是國人把美麗的想象如同對墓穴的綿綿哀思一樣，都有一種進去了就不必出來的感覺。不用你再去辛苦，千辛萬苦還不是為了個家麼？國人的路途短暫，每天隻顧忙著尋死覓活，出人家門。對家的依戀，同作家、學問家的迷戀屬同一道理，一旦成了某某家和走進家門，便不必再辛苦，再去動什麼腦筋了。
這就是洋人不管到了哪兒都會把那兒布置一番，這家也就隨身帶著，而國人一旦走出家門到了別處，絕對杯盤狼藉，因為那不是家，一旦離家就盼著回家，盼得到了不思茶飯的程度，盼得累壞了身體到了家裏便解決了一切的問題。
今人隻圖今日的舒適和如意可以把明天忘掉，凡是今天享受不到的好處，絕不多做一件，隻要你到了今日要回的家，就不想明日還會不會出來。
對作家、學問家的追尋是一個人的學問的結束，那怕他隻活了一小半的生命，以後做不做都是某某家。對家的相信迎合了國人可以偷懶的依賴，每天回家或回家的次數多了，是沒有時間再做很多事。
國人對幸福的理解便狹隘單純到一統化的地步。幸福是一種全身心投入才能體會的感受，國人的偉大已使他有了形狀，變得具體，隻要誰能照此過去，就得到了幸福，從一個人日常生活盼著到家，向上求索想著成了“某某家”，便是兩條通往一生終點之殊途同歸的幸福結果。所以國人的好累基本是因為有這個那個家的存在造成的，不知道這個家或那個家每個人到了年齡就能按需分配時，國人還會不會喊累。對家的貪得無厭，使國人的體能背離生命鮮活的軌跡，家對人體體能和智慧的摧殘幾乎滅絕了人性的真樸。
一個人一輩子都想幸福卻根本不知道幸福是什麼滋味，因為一旦想到幸福溫暖就想到家，家便把你去追求幸福的過程中途給截斷了。人們對家之全身心的投入耗費了一生的體能。國人常驚歎洋人的體魄，認為是營養好的緣故，如果洋人的食譜給國人食用，十有八九是肥不了的，因為腸胃不行，消化不了，是把太多的時間懶在家裏的結果。因為有了家，甚至消化係統也可以消化到不用太多去運作的份上。可惜了這副腸胃，不是去為身體增強體力，而是用來消化主人精工細做到熟爛到不用消化的程度，因此便出來了一個美食“家”。一個家：吃和住，概括了國人對於幸福的全部含義。一個人的生命對於國人來說，派不上太多的用場，任何動物都是具備這種本領的。
八、漢字的文化魅力
國人的曆史，是同國人的文字唇齒相依而貫穿其中的。
隻要讀懂我們手頭的文字，就可以讀國人的生生息息、恩恩怨怨以及生老病死的全部內涵。你隻要把文字讀懂弄通就可能做個中國人，並能操縱別人為自己效力。文字這條線將永遠。牽著國人走到未來。成了人的衣食父母，並對它抱著感恩戴德的謙恭之情。
中國文字各自獨立，就如國人一樣自成體係。
說話需要自圓其說，處世需要獨善其身，既在人群中生活，還要自成一家，這是人的最高境界。因為每個人都可以離開別人生存，這相互的聯係便會變得可有可無，這在文字中有比比皆是的例證。
一個“人”字堂堂正正站在那兒誰也推不動，這洋文絕對做不到的。一個“大”字更不得了，這張牙舞爪的行狀足以看見國人的舒展。再說這國人與人的關係似乎沒有多少平等交往的意味，“人”和“人”並排在一起隻能是一個“從”字，這“從”字，看似大小平等，但有個先來後到，所以在後麵的就須跟從前麵的。文字同人性的息息相關足以毀滅了人性自己。自然也有一些讓人一看就能想入非非的字。如一個“嬲”字，就讓你感到人的一些不見得能道於人言的意味。
諸如此類，隻能出在實大於名的文化國度，一舉一動，不出口也能成章。每個字都有無窮的故事，足以讓後代一代一代研究下去。看來國人要想走出自己的圈子是不可能了。因為祖先交給了這麼艱巨的任務，放棄文字就等於放棄了國人自己的文化，忘了祖先自然也就無從談起自己。什麼是“忘”？一件日常很簡單的遺忘本能卻同把“亡”了的“心’連在一起，心是絕對不能死亡的，這“忘”字就顯得有多麼的重要。
國人之累，原來都是祖先有意布下的圈套，把後人一個個地暗算了，直到把後代全部消滅而不離開自己。因為人都是有個“魂”，活人離不開死亡了的鬼，這是祖先定下的，一旦離了“魂”就等於沒有命，這人是萬萬不能大意的。
國人文化重視結構，因為文化因文字而生，一個字都具有自己的結構，或是象形或會意，無處不滲透了祖先的苦心。祖先創造了博大精深的文化，千秋萬代也無法填滿其中的溝壑，後代也別想對祖先提半點意見，你隻需按照這現成的文化完善自己，照章辦事就萬事大吉了。如果動動別的腦筋就是不正，不正就是“歪”了。甚至一個排泄物也有豐富的意味，米田共便成了“冀”字，米和田共同需要的就是這個“冀”字，融合貫通真是空前絕倫。
人一生有意無意都走不出一個字。這個“字”是家裏的孩子，祖先把家給你建好了，你隻有乖乖地去住就行，至於那個“屋”字，大概是人成了屍體而至的地方，屋子不是墳墓也是用來讓你睡覺和休息的，豈不是人進屋就等於成了屍體居住的場所了？否！因為國人一旦進屋就不必幹活，甚至不必思想。至於做夢也是同鬼有關係的，不必幹活，不必思想那不是同屍一個樣子？一個“家”，是進了家的豬，豕（豬）隻知道吃好了就睡，家實是豬的去處，祖先早就想好了。以此來看現代人，成日待在屋裏，尤其做學問的都以屋裏為場所，充其量也是個活屍體了。
還有的就是“窮”“富”二字，更是規定了人間的尊貴與卑賤。“窮”字如此瘦弱，是靠力氣支撐一個家的，而“富”字長相肥胖，家裏有田可以吃飯，便越發的富了。而“窮”字一輩子隻有靠力氣吃飯，就永無出頭之日。靠力氣吃飯的，都想富，就千方百計地去耕田，也期望有一日有了自己的田就成了富人，可以不用力氣就能吃飯了。國人從靠力氣開始受窮，直到變成富人之依靠土地就可以吃飯為止，生老病死，辛辛苦苦，都是為了這個不用力氣吃飯的富字。
所以直到今日，國人對田即土地的感情依然濃厚，靠土地發財稱為房地產，也算是地主，但這土地已沒有田的用處。既沒有田這富就存在得莫名其妙，所以對今人的富是否背離了祖先的意願，那就會遭到祖先的報複，這個日子很難說什麼時候就會到來，這也便是國人如今如此張惶失措的部分原因。因為從體力吃飯到不用體力吃飯的窮到富，古人把如此簡單的事情安排人的一生去做，說穿了就是一句話：為了混一口飯吃，越不用出力氣過的日子便越好，以致人到如今依然藐視靠體力吃飯者，而以不用體力吃飯者自居高他們一等，以此分出個高低來，沒有田的人想吃飯就需給有田的人幹活出力氣，就需聽有田的人使喚。
直到如今，人們便連頭腦也懶得用，因為那也需要“力氣”。人怎麼能看不起自己？不知是人的進化還是退化。隻是現代之變化，土地將失，田將焉存？這富字便失去了實際的意義。缺少了由窮變富的過程，人將非人，起碼不是舊日的人了。人既沒有對窮富的感覺，其他的事不是古人給設計出來的。人究竟去通過什麼方式延續這種感覺，將使人對自己的存在意義產生懷疑。因為土地和田，國人洋人都有，洋人把土地當做朋友愛護，而國人卻把土地當成母親一樣看待，隻能自己擁有，這用情之深讓人不解。如果哪一天土地沒有了，田也沒有了，人不但就成了窮人，連母親都已失去了，這真是國人的不幸之日。
九、交糧納稅的世態
在所有人類生存的經濟活動中，惟有稅是挽救人性發展的最後一架浮橋。雖然搖搖晃晃，但它畢竟連接著彼岸。人之所以不想從上麵走，並不是不想抄近路，隻是晃得厲害，索性打地道或繞幾個山頭過去。這架連接著生死之間的浮橋，除了時光渡過去，帶了一身鏽外，人們都在很遠的周圍汗流浹背地挖著地道的摸索不毛之地。如果挖著挖著，挖得精疲力竭，突然看見前麵有一絲光亮，認為是到了或者已經穿越彼岸了，不料走出來一看，還是在此岸，而且是到了浮橋的反方向，這就叫犯了事。
或者在披荊斬棘穿過很多的山頭，實指望這下可到了浮橋對麵的山頭，抬頭一看，是看錯了指南針，把指南針給看反了。還得往回走。反正彼岸是誰也必須到的目的地，希望你能一路走好。
國人對稅的逃脫多半是靠抵賴，抵得過就抵，抵不過就斤斤計較，能少繳一分決不多付一厘。在這方麵，國人的商業頭腦應用得淋漓盡致，討價還價之聲不絕於耳，最終的目的就是不給。
這也難怪，國人擅長一手交錢一手交貨的手段，至於他……·繳給你稅，你能馬上給他什麼，他看不見，看不見的東西是靠不住的，在這一點，國人是認真得可以。至於你說的稅的種種好處，要用在什麼地方等等，他聽都不聽一句，蹲到一邊抽大煙去了。他不是不講道理，他一張口，你就要擔心到底是誰被誰說服了。
所以，曆來地主老財，兵匪官吏，在同你要稅錢時，從不講道理，把槍口頂到你的後腦勺，你隻有乖乖地把攥得發黑的零鈔掏出來，再脫去棉襖，最後便是連內衣也給搜刮了去。這是看得見的交易，舍錢保命，至於凍死那是另外一回事，國人便覺得還是自己精明，把這筆賬算清楚了，命比錢重要。但他不去想這錢原本就是他用血汗賺回來的，本是自己的東西，現在到了別人的腰包裏，既然到了誰的腰包裏就是誰的了，至於是采取什麼樣的手段裝在別人的腰包裏的，國人是不去理會的，或許你是偷來的，盜來的，撿來的，或者幹脆就是從他的身上搶來的，隻要到了別人的腰包就是別人的了。接著把腰包或理於牆基房梁上下，或綁在身上心口或隱秘之處。誰藏得越嚴密保險，誰便是眾人眼裏的英雄。接著就有了隨從，把滿腦子的思慮挪到了別人為什麼能把錢藏好，我為什麼就讓別人搜刮去之類，最後得出一個結論：錢一進口袋，不管是什麼來路，就要想方設法地保護好，不到生命關頭決不撒手，假如能用一根指頭或兩根指頭能抵上，也是自己賺了，沒有做賠本的生意。或許過了幾天，腰包裏的錢突然被政府宣布成了廢紙，這就會出點麻煩，因為這樣一來等於要了他的命，這一會兒，錢比命值錢。
因為國人多年習慣隻要看好自己的本錢就能發家致富，這種發家致富的秘訣就是拚命地攢錢，深埋於箱底，平日省吃儉用從牙縫裏把錢摳出來，期待著有朝一日錢滿整箱。到現在還有很多地方居民在過年時還在箱體上貼滿諸如“金銀滿櫃”，“金錢滿箱”等等之類的紅條幅以賀喜致慶，並希望新的一年接著滿下去。
金銀就是財富，箱和櫃就是盛滿財富的寶貝，所以要做得結結實實，鎖得緊緊張張，有這樣的心情，你向他要一分稅錢，他確實覺得掏的冤枉。你問他軍隊由誰來養活，他會說由政府養。政府從哪兒拿錢出來？他肯定不假思索地告訴你，去印吧，把錢印出來不就解決問題了麼。你看到底是誰聰明，你不用再去向他講錢印多了就不值錢之類的話，他會偷偷告訴你：某某攢的錢多，你先去問某某要去吧，等你有本事把某某的錢要到手，我馬上就給之類的密計。等你真地要上了或遇見同樣的回答，再回來找他，連人影兒都沒有了。反正能拖則拖一天，錢在自己箱底櫃底一天，自己的這一天就是富翁，似乎你少了他一分錢他頃刻就會成乞丐。
這就是國人對於稅的基本心態。
征稅一過，大家聚在一起，無外乎是交流著如何不繳稅和少繳稅的經驗。如果有一天這中間又出一個收稅人，他肯定知道該如何收了，那就是不'和你廢話，你掏出來就行。因為征稅之困難，總要講道理是講不過人的。文化古國，道理千條，誰都會講出許多的道理。怎麼辦？抑！拿槍拿棍逼著你繳，拒不繳稅就有性命之慮，隻有在這個時候，才可能把錢收上來。至於地主老財，是深知人之貪財守財的厲害，幹脆連箱底給你燒了去，房無一間，地無一壟，要想活命，你就出力氣幹活，拿力氣換飯吃，實在迫不得已再給你一兩個銅板，但接著就在下一次設個計謀扣了去，你依然是一無所有，有力氣就掙口飯吃，沒有力氣也就隻好餓死。
國人有一種心理：誰少繳稅或不繳稅就是誰的本事大。為官一方，魚肉鄉鄰；因為自己沒有繳錢，所以用起來也不會感到心疼什麼的。假如這稅錢裏有他的一份，你看他花起來決意要算個清清楚楚，群霸各守灘頭，隻知道向自己的灘頭之民收費，以中飽私囊，墊滿自己的箱底，再去與別的灘頭霸主比一個窮富，如此而已。習慣如今，便是成了為官不納稅的專利。這官既可肥私，又可以掙足可以不繳稅錢的麵子，誰不想去當？到了今日，你再把稅收到他的頭上，就等於失了他的麵子，看不起他的官位，褫奪了他的權利，他怎麼有顏麵再去麵對他管轄下的子民？過去因為自己不用繳給誰錢，受到鄉鄰的尊重，現在和大家一樣了，這還有什麼權威？讓他以後怎麼管理？怎麼做人？錢和官都成一樣的寶貝，人不能丟官就同人不能給別人錢一樣重要。
從陳勝吳廣揭竿而起，曆代造反起事者，皆由不堪這種隻給別人錢而別人可以不出錢的不平待遇才出了事的。根除虎患，自己不由地也成了一條虎。不管什麼朝代，隻要有國家存在就有稅的存在，你就得繳錢，至於繳多少錢合適，那可以商量，不繳是不可能的，這就需要打碎國人的幻想，不要在繳與不繳上麵苦費心思，幹脆在多繳與少繳上打主意好了。如何才能少繳？就是讓每一個人多掏錢。做官有官的工資，種地有賣糧食錢，經商有交易的利潤，根據情況，多繳少繳如何才能合理，這就是稅的管理。假如一個官在請別人吃飯時，想起花的錢有幾分是從自己的薪水裏扣出來的，他一定會選擇一個價格便宜的地方去。假如官也覺得自己繳的錢多了，那就有救了。所以曆來平民起義，最終熄滅，多是隻想著讓別人繳錢，而自己不繳錢的地位上去換位置，而沒有想到從自己身上做起，那事情就容易得多。
所以，稅的人性就是貪婪，讓社會公眾均貧富的人性保護費。社會的穩定維係，不在官富，卻在民不窮。把稅攤到官位上去，做的官越大，繳的稅越多。可以不從薪水上做文章，因為薪水可以有獎金之類的渠道變通。可以容許按照官的大小，把薪水定出高低，誰想做大官就有第一條必須比別人多繳稅，這同商人積聚的錢財越多，就要繳稅繳的越多一樣。不繳稅是人性之一大罪過，眾人不情願養一個累贅，那他就沒有活路可走。少繳稅者就意味著另外的人要多繳，人便會生不平之心，那他就要考慮自己的生命安全，到底是小命重要還是錢重要，不如乖乖把棉襖脫下來。窗外豔陽高照，不要等到把你的內衣也剝了去，這樣不僅要感冒生病，還有礙觀瞻。