宗教是人類社會中重要的維係物，宗教本身如能維係真正的和諧，那實在是一件幸福的事。對異教徒而言，宗教上的爭論與分歧他們是不明白的；因為異教徒的宗教缺乏堅定的信仰，而重儀式與典禮。你不難想像他們的信仰是什麼，因為異教徒的長老與教士都是詩人。但是，真正的上帝是具有它的特性的，他是一位“嫉妒的神”，因此不允許有別的信仰，不容奉祀別的神。所以我們來談談宗教的調和、宗教的功效、宗教的範圍和方法。
宗教和諧的功效有二：一是對教堂以外的人而言，一是對教堂以內的人而言。對於前者來說，異教與教派是汙辱聖靈的，實在可以說比道德敗壞更有罪。如同人身上的傷口或組織結構的破裂比體液的腐壞更危險，精神方麵也是這樣。宗教思想的分歧最足以使人不信宗教或背叛宗教。如果有人說：“看哪，基督在曠野裏！”又有人說：“看哪，基督在聖壇上！”這就是說，有的人在異教徒的修道場所中找尋基督。有的人則在教堂的外表與形式上去找尋基督。對於這些分歧的說法，基督留下一句訓言：“你們不要相信！”聖保羅說：“如果一個異教徒進來聽到你們各說各的教義，他不以為是一些瘋子才怪呢！”當然，互相攻擊與不調和的講道，對無神論者與教外的人士會有較多的說教效果，但這種不調和與相反的思想也足以使他們容易背離宗教。這要說明宗教中的嚴重問題是不夠的，但確實證明了宗教上存在的缺點。從前有個幽默大師在一份假想的圖書書單中，給其中的一本取了這樣的一個書名：《異教徒的滑稽舞》。實際上他們各派有各派的思想與態度，他們這些分歧的態度不但不能消除那些輕視宗教神聖的俗士政客，反而給予他們嘲笑的把柄。
至於教會內部的功能，主要在使內部平靜和諧，這種平靜和諧包含了無限的幸福，同時也促進建立信仰和激發仁愛心。教會外在的平靜和諧可給內心精神帶來平靜。因此，以前浪費在閱讀與寫作爭論文章上的精力，現在可以轉移用以研究修養與信仰的論著上去。
關於調和宗教衝突的尺度也是十分重要的事情。這個問題有兩種極端不同的態度。就某些宗教狂熱者而言，任何的和解都是可憎的。舊約上說：“耶戶，平安不平安？”耶戶說：“平安不平安與你何幹？使者你回頭去吧！”其實和平或平安與否並不重要，對他們來說重要的還是派係之爭。與這相反的是，老底嘉教派的人，他們的態度不冷不熱，想用折中的辦法居間調停。這兩種極端的辦法都是要避免的。上帝的意義在下麵兩句話中看起來好像是矛盾的，但證明了基督徒有聯合起來的必要。如果那意義可以充分地解釋明白，則上麵所提兩種極端的辦法都是可以避免的，即是說可以避免這樣的說法：“凡是不同我們在一起的，就是反對我們的。”或是說：“凡不反對我們的，則是同我們在一起的。”換句話說，信教者有基本觀念上的意見不同，有的差別不純粹是信仰上的，而是見解、秩序與用意上的差別。如能加以辨別，情形就略有不同。
在這裏我隻能按我自己的思想模式提出忠告：神聖教會的分裂是由於兩種性質的爭論所造成。一種是爭論的論點差異很小，而不值得再爭論下去，卻由於彼此的反駁而形成了分裂。有一位長老曾這樣說明這種差異：“基督的外衣是沒有接縫的，而教會的衣服是有好幾種顏色的。”因此，他又說：“衣服的色彩盡管有變化，可是不可分裂而存在。”所以說，和諧與劃一是兩件事，不可混淆。另一種爭論是爭論點過於深奧精辟而發生了巧辯與實質問題相違的空論。一個有學問有見解的人常因看到不學無術的人在意見上的參差而不願妥協，但他很明白自己的意見又是如何地不為他們所接受。其實，人與人之間的見解差異幾許，上天的神自然洞悉這一切，他早已看出脆弱的人類所爭執的其實是一回事。像這樣的爭執，聖保羅也曾經警惕過我們：“要避免濫用新奇的名詞和製造似是而非的反對語。”我們都喜歡創出些根本不存在的反對意見，並用某些新名詞來表達；本來是意義支配詞彙，結果反而讓詞彙支配了意義。另外，還有兩種和解和調和的錯誤情形：一種是由於過份的無知所造成，因為色彩在黑暗中都一樣地被接受；另一種則在基本觀念上直接容納雜亂且相反的理論，也就是由相異的各方麵生硬地配合在一起的和諧；因為真理與虛偽混在一起就像是尼布甲尼撒王夢中的鐵與泥一樣，二者是黏在一起，而非化合成一體。