緣分未盡，我會回去，回去找到你，愛著你，和你結婚，然後挺起胸膛，好好生活。--伊恩?麥克尤恩《贖罪》
公元499年夏六月的一天，北魏孝文帝元宏的葬禮剛剛辦完，位於帝國首都洛陽城的皇宮大內，紛紛撤下了治喪用的裝飾在房簷屋角的白麻布，一切又都重回正軌，恢複了往日的威嚴和肅穆。
位於皇宮正殿一側的一個偏殿中，有3個百姓裝束的中年人，正團團蹲在地上竊竊私語。細打量，這3人頭發淩亂，隻被一根破麻繩沿額頭草草束著，不至於蓋住眼瞼；瘦長黝黑的馬臉上刻滿了深深的皺紋；伸開雙手，到處都是厚厚的老繭和一道道的裂痕；身上的衣物倒是幹淨，可是明顯大了幾碼，顯得這3人的身量是更加的瘦小和猥瑣……聽他們細聲囁嚅的話語，似乎不是鮮卑口音，也不是中原官話……那麼這3個人是誰？他們來到北魏帝國皇宮所為何事呢？
原來這三個人來自朝鮮半島的高句麗國，是已故的並與孝文帝一起在太廟接受祭祀的孝文昭皇後高氏的一個侄子和兩個親兄弟，他們在這處皇宮偏殿正等待著當今皇帝元恪的傳喚和召見……
我們在以前章節曾經介紹過，孝文昭皇後高氏閨名叫高照容，是北魏帝國當今皇帝元恪的親媽。孝文帝太和年間，原帝國太子元恂由於謀反被誅殺，二兒子元恪於是被立為太子，而高照容則按照北魏朝“立太子、殺親母”的國策被賜死了。當元宏於499年大行之後，元恪順利登基當了新皇帝，上台之後，立即就追封自己的親娘高照容為文昭皇後，配享孝文帝（就是可以和孝文帝一起接受祭拜）；還追賜高照容已故的老爸高颺為渤海公，諡號為敬，並準備讓其嫡孫高猛承襲爵位；另外，由於元恪想念自己娘家人，於是詔令兩個親舅舅高肇（高照容親哥哥）、高顯（高照容親弟弟），和表哥高猛一起進京，接受封賞。
史載高氏家族最初從東方疆域（指朝鮮半島）移民到中國來，孝文帝初年，全家向西逃難遷居至北魏國內，到達龍城（遼寧省朝陽市，原北燕帝國首都，參見“東征西討”），當時的龍城鎮將見高照容姿色豔麗，就上奏了朝廷。據說當年的文明太後馮太後還親自前往查看，暗自稱奇，於是才有了高照容和孝文帝的姻緣。
而《魏書.高肇傳》卻記載，高肇“自雲本渤海脩縣人”，就是說高肇自稱他們家祖籍是渤海脩縣（河北省景縣）。熟悉魏晉史的朋友可能知道，渤海高氏是魏晉南北朝時期的河北望族，五胡亂華時期，一些渤海高氏子弟為了避禍，遷居遼東地區（魏晉南北朝時期的“闖關東”），一些人還在慕容鮮卑家族建立的大燕國以及我們的北魏帝國出將入相（北魏拓跋燾時期的尚書令高允就是渤海脩縣人）。於是，“河北高氏闖關東”也就成為了高肇說自己是來源於渤海脩縣的曆史依據。
可我以為，既然史書說起高肇的家族淵源都隻用了個“自雲”，可見高肇這一家子並沒有確鑿證據來說明自己確實為河北名門望族之後，而河北高氏應該也沒有把高肇一家納入到渤海高氏族譜中去（否則，如果高肇認祖歸宗，並受到高氏族長的確認肯定，並進入族譜，史書就不應該用“自雲”的字眼）。於是，真相慢慢浮出水麵，高肇很有可能是來自於我們上文書所說的高句麗國，如假包換的朝鮮人。
古代偏遠少數民族的人們通常隻有名，沒有姓氏，當他們遷徙到另一個國家，也就通常用自己的國或者族名來作為自己的姓氏。像我們西北數省常見的“石”“安”“康”姓，就很多來源於絲綢之路上的“石國”、“安息國”和“康居國”，這種取姓方式對於我們春秋戰國時期的“以國為姓”的習慣也可以說是一脈相承。所以高肇一家之所以姓“高”，也正是源於此種風俗而已。
說起這個“高句麗國”，據記載享國700年之久，崛起於我國的西漢朝，覆滅於我國的唐朝。不過史書說它是“國”，其實在初期階段，高句麗最多也就是像奚、契丹、沃沮等生活在東北亞地區的小部落而已。由於高句麗地處朝鮮半島北部，多為山地，緯度又高，所以極不利於農業耕種以及畜牧養殖（其實就算現代的韓國，在吃的方麵還是很節儉，能吃上一盤烤肉就是大餐了。這是和我國富庶的核心農耕區所形成的魚米之鄉是完全不可比擬的）。可以想象當年高句麗人民的生活狀態，比我們之前曾經說到的中國南部山區的“越人”“蠻人”“獠人”還要窘迫和困苦。