第一章第4節融小我於大我，拓展生命的深度
任何崇高的道德行為，都含有自我犧牲的因素，刪除了自我犧牲，固沒有孝道，也沒有厚道，而且沒有了愛。道德就成了一句空話。
虎嘯深山，龍潛海底，駝走大漠，雁排長空，萬物都有它的極致之美。人生亦然，也有自己的極致。人生匆匆，如白駒過隙，如流星劃過，我們不能選擇生命的長度，但我們能夠拓展生命的深度，為短暫的人生增添更為動人的一筆。
道德，無疑是動人的，而柏楊先生認為：“任何崇高的道德行為，都含有自我犧牲的因素，刪除了自我犧牲，故沒有孝道，也沒有厚道，而且沒有了愛。道德就成了一句空話。”所有崇高的道德，都是與犧牲相關聯的，或許如此才能凸顯道德震懾人心的力量，又或許如此才能使道德化為永恒。但無論何者，犧牲都成了道德的伴隨之物，因為有著它的存在而使道德顯得更加耀眼奪目。
《佛經》中有這樣一個感人至深的故事：
佛陀在因地時，有一回與五百商人同坐一條船，船上有一個賊，想殺五百商人竊取金銀珠寶。佛陀當時心想：如果告訴商人，賊一定活不了；不告訴商人，賊一定會殺商人。怎麼辦呢?
無奈之餘，佛陀自己就把賊殺了。
讓這賊殺五百商人，他會墮入無邊地獄的，佛陀在因地時大慈大悲完全無我，想：“我自己來下地獄，我來解救他。”因而以大悲心做下這“殺一救眾”的偉大創舉。正所謂“我不入地獄，誰入地獄”，便是“犧牲”的極致。在現實的人世間，同樣有偉大的犧牲之舉。
秦朝末年，韓信發兵襲齊。齊軍敗退，齊將田橫悲憤交加，為圖複國之計，自立為王，率部屬500人隱入海島（即今田橫島）。
公元前206年，劉邦建漢稱帝，為消滅各地殘餘反抗勢力，劉邦又派使者來島招降：“田橫來，大者王，小者封侯，不來則舉兵加誅。”麵對劉邦的再次召見，田橫出於“國家危亡，利民至上”的思想，為保全500部屬性命，毅然帶著兩名隨從前往洛陽朝見劉邦。但行至洛陽30裏外的屍鄉時（今河南偃師），田橫獲悉劉邦召見的目的旨在“斬頭一觀”，憤然對隨從說：“當初我和劉邦都想幹一番大事業，而如今一個貴為天子，一個卻要做他的臣子，我忍辱負重隻不過是想保全我500人的性命，劉邦見我，無非是想看我麵貌，此地離洛陽30裏，若拿著我的人頭快馬飛馳去見劉邦，麵貌還不會變。
”言外之意是：我死，劉邦會認為島上群龍無首，500人的性命也就保住了。說完，不顧隨從再三跪求，遙拜齊國山河，悲歌：“大義載天，守信覆地，人生遺適誌耳。”慨然橫刀自刎。田橫自殺後，二隨從急將田橫之首送至洛陽，劉邦看到田橫能為500人自殺，感動落淚說：“竟有此事，一介平民，兄弟三人前仆後繼為齊王，這能說不是賢德仁義之人嗎？”遂派兩千禁軍，以王禮葬田橫於河南偃師，並封田橫的二隨從為都尉。二隨從不被官位所動，埋葬田橫後，隨即在其墓旁挖坑自盡。留島的500兵士聽說田橫自殺後，深感“士為知己者死”，田橫為保全屬下性命而去洛陽，他們為表達對田橫的忠義之心，遂集體揮刀自刎。
田橫為賓客謀利殫精竭慮、捍衛國家堅貞不屈、大義載天、守信覆地、舍生取義甘拋頭顱的大無畏精神，真乃大英雄也。對田橫的評價，司馬遷曾說過：“田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！”唐朝的韓愈也這樣說過：“自古死者非一，夫子（田橫）至今有耿光。”田橫用他的生命印證了柏楊先生的“道德犧牲”，也踐行了孟子所言的“舍生取義”之理。
“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”幾千年前的孟子麵對心靈的選擇，毅然發出了舍生取義的呐喊，是心靈的選擇激發出了先哲的思想火花。“刪除了自我犧牲，道德就成了一句空話。”柏楊先生探尋到了道德最深的層次，用沉甸甸的“犧牲”，對孟子的話重新做的解讀，是對中國人期盼之情引發了先生的深度思考。
“犧牲”，未必非要“舍生”，未必時時需要佛家“我不入地獄，誰入地獄”的悲壯，隻需在人生路上，多行仁義之事，大義為先，融個人的“小我”於社會的“大我”之中，舍得貪婪、舍得名利、舍得自我，便能活出人生的極致，同時也為道德增添更為動人的光環。