“知恥近乎勇”，恥辱不必去計較，隻要把恥辱當梯子，你就是英雄。
有這樣一個外地青年，學曆不高，家底呢，也就吃飽了不餓，在北京跑推銷幾年，眼看到了再不找媳婦就難找的年齡，可手中沒錢，經人介紹，入贅到北京西郊的一戶人家，說實話，媳婦是寒磣了點，要不也不會找他，但老丈人有錢。這種現象在北京並不鮮聞，你要說本地的小夥子，他就是自己條件不怎麼地，他也不會選擇一個“影響市容”的媳婦：我有北京市戶口，怎麼的也能挑個外地的靚妹吧。所以隻有“難為”一些外地的小夥子了。但其結果往往不盡人意：“嫁”到女方家本來就是一種“傳統恥辱”，而且有錢的嶽父母還盡是白眼相向，極盡嘲諷之能事，比如早上進城上班，老丈人有車也不帶女婿，偏偏讓女婿打月票；晚上吃完飯，閏女要收拾碗筷還不讓，偏要女婿收拾，洗碗。外地青年進退兩難，好在妻子賢慧，鼓勵丈夫勇創事業，幾年後自己購車買房才勝利“大逃亡”。
每個人的一生之中，總會有“寵”有“辱”。“辱”便是侮辱、恥辱的意思，也可以理解為落魄的時候，對待“辱”，君子、小人的處境雖然相類似，但他們的態度卻截然不同：君子坦蕩，泰然處之；小人氣餒，懨然沉淪，一個人如有君子的胸懷——受辱心不驚，就能在惡劣的環境中，保持正直的品行，遇到挫折、受到打擊也會心境開闊，沉著冷靜。
人世多磨難，並不可怕。有誌之士決不會在困惡忍辱中憂心忡忡、動搖信心。他們深深懂得，環境愈艱苦、條件越惡劣，越能磨練人的忍耐心，造就戰勝困難的強者、正像孟子所說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。我們都知道漢代曆史學家，文學家司馬遷忍辱發憤的動人事跡：司馬遷觸怒帝王，受宮刑下獄，這對一個男人來說簡直比死還難受，他幾次想死，但三思之後，想到那些逆境中成就偉業的先賢聖哲，他決心思辱發憤，終於經過十八年的奮發進取，完成了巨著《史記》。由此可見，受辱之時不改誌，那就有東山再起的機會，最終會創造輝煌，要做到這樣，首先要有一種“眼底無窮世界寬”的博大胸懷，隻要看清了，想通了，才實現了主觀上的自我解放，自我超脫，才能顯示出人生的真正意義。
受辱心不驚，是一種“知恥”後的行事原則，然而有“知恥”，便有“不知恥”者。這樣就出現兩種截然不同的態度，有人知恥、忍恥到雪恥，如越王勾踐臥薪嚐膽，複國雪恥；也有人受辱卻不知恥，即是人們常說的厚顏無恥或恬不知恥“樂不思蜀”的故事就給我們展示了蜀後主劉禪這個“無恥之徒”，孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也”。這就是說，一個人不可以無廉恥之心，不知道恥辱的恥辱，才是真正的恥辱。
恥辱有大小之分、輕重之別。小而輕的恥辱，如與人爭吵，白白換罵、遭人批評、受人議論，對於這些應吸取教訓，決心改正，努力做出成績，但是如果一個男子漢大丈夫，窮得討飯，靠漂母施舍飯吃；有力不敢使，從少年的胯下鑽過去，一般人是經受不起這種奇恥大辱的，特別是青年人又有何麵目見人？但是《史記·淮陰侯列傳》記載，韓信經受住了這嚴峻的考驗，並且為他後來建功立業奠定了忍辱負重的思想基礎，正應了那句話，“大丈夫能屈能伸。”
“知恥近乎勇”，把自己所受的恥辱變為鞭策自己前進的動力，韓信正是能知恥而後勇，同樣，臥薪嚐膽對後世之人所以能具有教育和鼓舞作用，最主要的原因也是“知恥後勇”，一般說來，一個人或一個國家從知恥到雪恥，必然有一段曆史距離。大多數受辱者，皆因當時的力量或境遇處於劣勢，在與人鬥爭中，或力量懸殊、寡有敵眾，或天時地利不和，致使自己被人打敗或欺淩，不能立即雪恥，隻要能做到“受辱心不驚”，將恥辱強忍吞下，銘記在心；經過養精蓄銳、日漸強大，洗雪舊恥，所謂“君子報仇十年不晚”，就是這個道理，當然，並不是所有的“仇”或“恥”都非“報”不可。
我隻想說，身受恥辱，意誌堅強。胸懷寬廣、誌向高遠者，必得勝利。
在林肯尚未發跡時，曾是一個毫無聲望的年輕律師。有一次，他為了一件重要的訴訟事件趕到芝加哥，當地的幾個著名的律師，對他毫無歡迎的表示，他跑去拜見，也到處受人白眼。因為那些律師自視甚高、目中無人，認為自己和這樣一個年紀輕、資格淺的人往來，未免有失身份。
那麼，林肯怎樣看待他們的侮辱呢？他把眼睛抬得更高，也用鄙視的態度來答複他們嗎？不！如果他這樣做，恐怕後來也不會享有那麼大的名望了。
當他回到斯普林非爾時，他對別人說：“我從他們的白眼中，看出自己的學識經驗，實在還遠不夠用。我發現自己應該學習和尚未學習的事還多哩！”
侮辱的結果，促使林肯更加努力上進，後來果然爬到了很高的地位，當了總統。而那些從前侮辱過他的人，卻還在做個平凡的律師。林肯抓住了他們送給他的“輕視”，拿來當做一架梯子，一步步地青雲直上。
心靈處方：
從別人的輕蔑中，可以看出自己的微不足道，上進的人會拿別人的“白眼”做梯子，一步步青雲直上。