占領道德高地，方能修煉高尚人格
不注重人格的培養和修煉，沒有一個正確的人生觀和價值觀作為自己人生的定向，就有可能終生陷於低俗甚至卑劣的道德窪地而不可自拔。
孟子認為，真正偉大的人格應是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”人在富貴、貧賤、威脅三種不同的境界下能做到不淫、不移，不屈，顯然具有一種高尚的人格，因為它去除了一切怯懦和軟弱，也去除了一切非理性的衝動，顯示了人的理性偉大，人的價值的尊嚴和崇高。具有這種人格的人，“仰不愧於天，俯不愧於人”，堂堂正正，浩然巍峨，這就是魯迅所稱讚的“中國的脊梁”。當然，魯迅所說是就中國而言，其實完全可以套用到任何一個民族，即民族的脊梁。但是現實生活中，卻有許許多多的人不注重人格的培養和修煉，沒有一個正確的人生觀和價值觀作為自己人生的定向，終生陷於低俗甚至卑劣的道德窪地而不可自拔，即便死後，人們並不會輕意放過他們，一有機會，就會舊事重提，將他們作為反麵教材中的案例。
俄國大作家安東·契河夫和他兩位哥哥都從事藝術創作。同他的兩位哥哥不同，他熱愛祖國，同情人民，對社會和事業有著強烈的責任心，對朋友、對家庭成員有著強烈的愛。他善良、謙遜、誠實、質樸。正因為契河夫具有高尚的道德，他才能分清善惡、美醜、正義與邪惡，並滿懷激情地去表現美和揭露醜，從而創作出那麼多的藝術珍品。他的兩位哥哥也有很好的文化素質，亞曆山大是一個頗有才華的作家，尼古拉是一個畫家。然而兩個哥哥的道德修養卻比他們的弟弟相差很多，亞曆山大對待妻子、孩子、女傭粗暴專橫，不講禮貌，任性胡鬧。契河夫批評大哥“就算和生活的散文絕交了，對生活的詩意還總得愛惜吧！二哥尼古拉工作懶散，生活放蕩不羈，成天酗酒。契河夫提醒尼古拉，要“培養自己的審美感”，養成那種“高尚”、“文雅”、“通人性”的“品性”。
由於兩位哥哥道德修養差，沒有崇高的理想、明確的生活目的，道德觀念薄弱，思想空虛，沒有完整的人格，結果亞曆山大後來越來越墮落，最後輕飄飄地虛度了自己一生，默默無聞地死去，沒有留下一篇有價值的作品。尼古拉的結局比亞曆山大更令人痛心，他盡畫些庸俗的、一文不值的東西，把才能湮沒在酒罐裏，31歲便死去了。
我國著名科學家錢偉長曾舉出兩個例子，第一個例子：山東沂蒙山地區有一種矽藻土的岩層，每一片岩石裏包藏著上千個新生代時期的化石標本。一位化工工程師卻把它當作最理想的煉油催化劑原料進行開采。等到被發現時，已損失了三分之一。這種煉油催化劑原料若從國外進口，僅80美元一噸，而外國考古學家卻願出40萬馬克買這樣的一片岩石，可見價值之大。第二個例子，有一年，洛陽一位建築工程師在施工中遇上了古墓，為了節省工時，他未等文物部門做完清理工作便強行引爆。隻聽“轟隆”一聲巨響，炸穿了三層古墓，其損失較之所節省的工程開支，不知要大多少倍。
前一個例子，從表麵上看，僅止於無知，不該從道德的角度去譴責，至於其背後是不是潛藏著道德因素還不能輕下斷言，也許隻顧自家那一點利益，不去從更高層次上思考問題的做法，至少不能說是道德的，何況凡是文物，隻要是來自於地下，都歸國家所有，這一點已經成為了常識。那麼自己所采價值再低，也屬於自己，成為化石標本，價值再高則歸了國家。也許他並沒有形成清醒的意識，但不排除潛意識裏不很自覺的利害衡量。至於後一個例子則毫無疑問屬於道德問題，隻是為了趕工時，其背後的思想無疑是利益驅動。這讓我們看到，他們的價值觀存在很大的問題。人生在世，無論做任何事，都應當站得高些，多從國家、集體和他人的角度思考問題，以提升自己的格局總還是應該的。否則，涉及利害得失，難免站位不高，視野狹隘，做出有損於道德的事來。
從契克夫的兩位哥哥，到給國家利益造成損失的兩位工程師，他們的所為，距離孟子所談到的高尚人格，無疑相差甚遠。原因就在於他們沒有為自己確立一個正確的人生觀和價值觀，沒有高尚的精神追求作為自己行為的內趨力，故此不是庸俗一生，潦倒一生，就是做出有損於國家、集體或他人的事情來。從他們的教訓中，我們應該領悟到這樣一個道理：必須及早從道德的窪地中走出，站到道德情操的高境界，高層次去觀察問題，思考問題，處理問題，一條光明的人生道路才會鋪展在你麵前，一種高尚的人格才會修煉而成。