仁慈的含義可以解釋為造福人類，也可以說是古希臘哲學家所謂“仁”，或者“人道精神”，但是這兩者表達仁慈的意義還不足夠深刻。
仁慈是一種習性，而仁慈的天性是一種傾向。仁慈善良，這是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種，是神性的一種。如果人不具有這種品格，人類就不過隻是一個忙碌而有害、可憐而可惜的家夥，比一隻寄生蟲好不了多少。行善符合神性的仁慈，它也許會看錯對象，但卻永遠不會過分。
過分的權勢欲曾使得天使撒旦墮落成魔鬼（《聖經》中的故事。傳說撒旦本是神，為了篡奪上帝之位，而墮入地獄，成為魔鬼）。過分的追求口欲也曾使人類的祖先失去樂園（《聖經》中的故事。傳說人類的始祖亞當、夏娃在天堂中，受蛇的引誘；偷吃了智慧樹上的果子；於是被上帝逐出伊甸園）。惟有善良仁慈的德行，無論對於神或人，永遠不會因過分而成為危險的東西。
向善的傾向很深地烙印在人性裏。仁慈是如此的根深蒂固，以致這種仁愛之心不施於人，也會施之於其他動物上。就像我們在土耳其人身上可以看到的，他們作為一個野蠻民族（這是培根對落後民族的誣蔑之詞，反映了他的歐洲中心主義的民族觀點），對狗和鳥等動物卻很仁慈。根據伯斯貝斯（荷蘭旅行家）的記載，在君士坦丁堡，因為虐待一隻鳥，一個歐洲女人差點被當地人用亂石砸死。
的確，人性中這種仁慈或者善良的特性，有時也會犯錯誤。所以意大利有句很不禮貌的嘲諷話：“他因為過分善良而變成了廢物”。意大利的一位博士馬基雅弗利，意大利政治思想家和曆史學家，文藝複興時代意大利著名政論家。著有《君主論》等，用足夠的自信寫下了這樣直白的話：“基督教的教義使人成為軟弱的羔羊，成為殘忍和不公的犧牲品。”他這樣說的原因，確實是因為基督教比任何其他法律、宗教或學說都更鼓勵人性的善良仁慈了。為了避免因為過於善良而遭到恥辱和危險，我們需要認識到在善良這種習性下潛在的巨大危險。與人為善，但是不要被有些人的假麵具和伎倆所蒙蔽。善良變成了可笑的輕信和軟弱，使老實人因為自己的好心而上當。我們就絕不應該把一顆寶石贈給《伊索寓言》中那隻公雞——因為一顆大麥粒更能夠讓它覺得滿足幸福（伊索寓言中的一個故事）。
萬能的上帝曾經這樣教育過我們：“天主普照陽光，給好人，也給壞人；普施雨露，為了好人，也為了惡人。但上帝絕不把財富、榮譽和才能像陽光雨露一樣普照普施，人人平均分配。”福利應該屬於所有人，而特殊的利益就必須有所選擇。另外應該注意的是，我們在做好事的同時不要先毀了自己。神性的啟示是：要像別人愛你那樣愛別人。——“去賣掉你所有的財產，贈給有的人，然後跟我走向天堂”（《馬可福音》第10章第21節）。但除非你已經決定要追隨神的腳步，否則還是不要賣掉你的所有財產；除非你已經聽到了神的召喚，否則不要作出如此多的善行去換來很少的結果。不然，你就好像用自身細小的泉水去灌溉填補幹涸的河流一樣徒勞無益。