辨奸論蘇洵
事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。
昔者山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰：“此人得誌，吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。
以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者，然不忮，不求，與物浮沉，使晉無惠帝，僅得巾主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國，然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得誌之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻複出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？夫麵垢不忘洗，衣垢不忘擀，此人之至情也。
今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之，囚首喪麵，而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也凹。
以蓋世之名，而濟其未形之患，雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至於此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！
事物有必然要到達的地步，道理有它本來如此的理由。隻有天下冷靜的人，才能看見微小的征兆而知道顯著的後果。月亮起了暈圈，預示著要刮風了；屋柱下的石墩潮潤，就預示著要下雨。這是每個人都了解的。人事的變遷，情勢的因果關係，它們的渺茫深遠，難以預測，發展變化，不可測知，又怎麼比得上天地間陰陽變化的情況呢？可是有些賢明的人，對人事和道理卻不明白，這是什麼緣故呢？是因為喜愛和憎惡擾亂了他內心的思考，利害關係支配了他外在的行事。
從前，山巨源看見王衍，就說：“將來為害天下百姓的，一定是這個人！”郭子儀看見盧杞，說：“這個人一旦得誌，我的子孫都要被斬盡殺絕！”現在分析起來，其中的道理原本就有可以預見的地方。
根據我看，王衍這個人，無論容貌還是言談，固然有用來欺騙世人、竊取名譽的條件，但他不嫉妒，不貪求，隻是隨世俗沉浮周旋，如果晉朝不是惠帝當政，隻要有一個中等才能的君主，那麼即使王衍這樣的人成百上千，又從哪裏去擾亂天下呢？盧杞的奸邪，固然能夠使國家衰亡，但是他不學無術，沒有文才，容貌不能使人產生好感，言語不能迷惑世人，如果不是唐德宗鄙陋、昏庸，又哪裏能夠得到重用呢？由此說來，山巨源、郭子儀推測這兩個人，或許還有未必如此之處吧。
現在卻有這麼一個人，口頭上念著孔子和老子的話，親自履行著伯夷和叔齊的清高行為，收羅召集愛慕虛名的讀書人爭仕途失意的人，互相製造輿論，私下標榜，自認為是顏淵、孟軻複生，然而實際上卻陰險毒辣，跟一般人取向不同。
這是王衍、盧杞合成一個人了。這種人造成的禍害難道說得完嗎？臉髒了不忘擦，衣服髒了不忘洗，這是人之常情。
現在，他卻不是如此，穿著奴隸一樣的衣服，吃著豬狗一樣的食物，頭發像囚犯，臉孔像守喪般沒有洗過，卻大談《詩》、《書》，這難道合乎人情嗎？凡是做事情不近情理的，很少不是大奸大惡的人，豎刁、易牙、開方就是這樣。
用享譽天下的名聲，來促成還沒有暴露的禍患，即使有希望政治清明的君主，喜好傑出人才的宰相，都會提拔重用他，那麼，他將來成為天下的禍患，是必然的，毫無疑問的，而且不隻是王衍和盧杞所能比的。