唉，自從世道衰落，人們都對違背公益、努力維護小團體利益的行為習以為常，而忘記了守節奉公的大道理。於是就形成了有手握大權的宰相而無威嚴的國君，有一己之仇而無義憤，就像秦國人隻知有穰侯而不知有秦王，虞卿隻知有布衣之交的魏齊而不知有趙王，也許那時國君不過像個多餘擺設品的現象為時已經很長時間了。從這一點來說，信陵君的罪過，本來就不在於是否偷竊兵符。他如果是為了魏國的安危，為了六國的安危，縱然是竊取了兵符也還是應該的。如果僅是為了趙國安危，為了一己親屬的安危，縱然是向魏王請求兵符，正大光明地得到了它，信陵君也是有罪過的。
話雖然這樣說，論起魏王，他也不是沒錯的。兵符好好地藏在臥房內，信陵君又怎麼能偷得到呢？信陵君不懼怕魏王，而直接向如姬懇求，說明他平時就窺察到魏王的疏忽之處；如姬不懼怕魏王，而敢於偷盜兵符，說明她一貫依仗著魏王的寵愛。木頭腐朽了蛀蟲才會產生。古時候國君在上操持權柄，宮廷內外不敢不肅然聽命。那麼信陵君怎麼能與趙國有私交呢？趙國又怎麼能私下向信陵君請求援助呢？如姬怎麼能一直牢記著信陵君的恩惠圖報呢？信陵君又怎麼會施恩於如姬呢？冰凍三尺，豈是一朝一夕的寒冷而突然使之發生的？由此說來，不僅眾人心目中沒有魏王，就是魏王也甘心多餘者的地位。
所以，信陵君可以作為臣子們結黨營私的借鑒，魏王可以作為君王大權旁落的借鑒。《春秋》上記載著季友私葬原仲、翬領兵伐鄭的事。唉，聖人考慮問題是多麼深遠啊！
學會以德服人
在三國當中，統帥在用人的方法上是大不一樣的。劉備用人，多以德服眾，而曹操用人靠的則是“製士以權”的謀略，如果說諸葛亮也用謀略的話，那他所施的也多是陽謀，而不是陰謀。 《三國演義》中有很多例子可以證明劉備善於用人，而劉備與諸葛亮的相互配合則極大地發揮了這方麵的效力。我們以火燒赤壁之後諸葛亮巧妙地利用關羽放走曹操一事為例，這就是諸葛亮與劉備商議後采取的一種陽謀。應該看到，當時曹操兵敗陷入重圍，而諸葛亮並不真想殺了曹操，因為憑他的才智應該知道曹操當時一旦身亡的後果，那將是魏軍分裂，整個中原一片混亂，老百姓將處於水深火熱之中。為此，劉備與諸葛亮合謀借關羽之手放走曹操，其一是為了放走曹操，以避免天下大亂，致使西蜀四麵對敵。其二是借機立軍令狀，殺一殺關羽的傲氣，以便以後在軍中更容易受諸葛亮的指揮。應該說，諸葛亮是十分清楚關羽脾氣的，重義氣，知恩必報，他知道曹操曾經有恩於關羽，關羽當時是不可能殺曹操的，事實也證明了這一點。 《三國演義》第五十回中記述說： 孔明謂玄德曰：“主公可於樊口屯兵，憑高而望，坐看今夜周郎成大功也。”時雲長在側，孔明全然不睬。雲長忍耐不住，乃高聲曰：“關某自隨兄長征戰，許多年來，未嚐落後。今日逢大敵，軍師卻不委用，此是何意？”孔明笑曰：“雲長勿怪！某本欲煩足下把守一個最緊要的隘口，怎奈有些違礙，不敢教去。”雲長曰：“有何違礙？願即見諭。”孔明曰：“昔日曹操待足下甚厚，足下當有以報之。今日操兵敗，必走華容道；若令足下去時，必然放他過去。因此不敢教去。”雲長曰：“軍師好心多！當日曹操果是重待某，某已斬顏良，誅文醜，解白馬之圍，報過他了。今日撞見，豈肯放過！”孔明曰：“倘若放了時，卻如何？”雲長曰：“願依軍法！”孔明曰：“如此，立下文書。”雲長便寫了軍令狀。雲長曰：“若曹操不從那條路上來，如何？”孔明曰： “我亦與你軍令狀。”雲長大喜。孔明曰：“雲長可於華容小路高山之處，堆積柴草，放起一把火煙，引曹操來。”雲長曰： “曹操望見煙，知有埋伏，如何肯來？”孔明笑曰：“豈不聞兵法‘虛虛實實’之論？操雖能用兵，隻此可以瞞過他也。他見煙起，將謂虛張聲勢，必然投這條路來。將軍休得容情。”雲長領了將令，引關平、周倉並五百校刀手，投華容道埋伏去了。玄德曰：“吾弟義氣深重，若曹操果然投華容道去時，隻恐端的放了。”孔明曰：“亮夜觀乾象，操賊未合身亡。留這人情，教雲長做了，亦是美事。”玄德曰：“先生神算，世所罕見！” 從中我們可以得到這樣一個啟發：在現實生活中，對於有才而不願聽管教的手下要以德服人，攻心為上。具體做法是：讓他去做一件完全能做好，但又因個人一時原因未能完成的事，在出現這種情況時，領導可以對其視之不理，讓他自己在心中自責，待他不能承受心中這份痛苦時，再將其召至，假裝一副共同承擔痛苦的樣子，最後指明其問題的嚴重性，使其問心有愧、感恩戴德，不得不俯首聽命。 總之，用人要以攻心為上，隻有征服了他的心，才能留住他的人，發揮盡他的才。 諸葛亮第一次俘虜孟獲後，就讓他參觀自己的軍營，問道：“這樣的軍隊怎麼樣？”孟獲回答說：“以前不了解你軍隊的虛實，所以吃了敗仗。今天看了你的陣法，如果僅僅如此，那一定是很容易戰勝的。”諸葛亮就把他放了，讓他再來戰。如此這般擒孟獲七次，放了他七次。當最後一次還要放孟獲時，孟獲卻不肯離去，並說：“諸葛丞相，你真是有上天的神威呀！我們南邊的人再也不反蜀了。” 隨後，諸葛亮讓孟獲等少數民族首領在蜀漢政權中擔任重要職務，並作為南方的實際領袖，使南方出現了長時期的安定局麵，為其最後北伐曹魏奠定了安定的後方基礎。這當然是諸葛亮的政治才能、軍事才能的出色表現，但同時也可以看出他用人藝術的精妙。 諸葛亮北駐漢中，準備北伐，為使後方安寧，想選一個文武兼備於身的人，來做相府長史，即相當於相府的秘書長。諸葛亮考慮要用張裔，就征求楊洪的意見。楊洪就說：“張裔天姿明察，是長史這個職務的合適人選，但其性不公平，心胸不夠寬，恐怕不能專任於長史之職。不如留向朗為長史。”諸葛亮就聽從了楊洪的建議。任向朗為長史，讓張裔為向朗的副手。 在此之前，張裔的兒子在楊洪的手下做小官，因有小過失而受到楊洪的處罰，張裔以此怨恨楊洪。這次，楊洪又阻攔張裔做長史，就懷疑楊洪的動機不純，諸葛亮知道這事後，認為楊洪說張裔“性不公平，心胸不寬”的這個評價是正確的。就給張裔寫了一封情深意切的信，對他加以教育。張裔收到信之後很為感動。知道自己確有“性不公平，心胸不寬”的弱點，從此以後就注意改正。後來向朗去世之後，諸葛亮就任用他為長史，張裔在長史的任上很有作為。 “上屋抽梯”是《三國演義》中的一個著名典故，是諸葛亮授劉琦計謀的故事，也是諸葛亮陽謀的一種。自此之後，後人把上屋抽梯看成是一類借機用計的謀略的總稱。 當初諸葛亮隨劉備來到新野縣後，江夏被破，黃祖被殺，又聞曹操將南征，劉表心裏很是恐慌，想請劉備回荊州為他主持州事，又想以荊州相讓於劉備，劉備說什麼也不肯。待退回館舍，諸葛亮問其為何不允諾統領荊州。劉備則說道不忍乘危而奪之。諸葛亮一方麵心中暗歎劉備仁德，一方麵不禁又為劉備缺少根據地而憂慮。 不久，劉表長子劉琦來訪，並言及繼母蔡氏欲謀害之，請劉備為之出計。劉備便請孔明為之計，孔明卻搖頭微笑：“此家事，我不敢亂說。”劉備送劉琦出來時，附耳低語後方去。 次日，劉備派諸葛亮代表自己去回拜劉琦。劉琦邀入居室，禮畢茶罷，諸葛亮便欲辭別。劉琦仍問求救之計，諸葛亮再辭而不言。劉琦便說道：“吾有一家傳古書，在後樓珍藏，請先生過目。”諸葛亮便與劉琦至樓上，劉琦泣拜於地，仍是請為設計，諸葛亮見狀急欲下樓，但見樓梯已撤去。劉琦說道：“先生不肯為計，定是怕泄漏於外，今梯已撤去，上不入天，下不至地，出君之口，入吾之耳，可以賜教矣！”諸葛亮方為微言：“公子豈不聞申生在內而亡，重耳在外而安乎？今黃祖新亡，江夏尚無人守禦，公子何不自請出守江夏？如此，必可自保矣，而不複受製於人。”劉琦大喜，數向諸葛亮拜謝。諸葛亮回府向劉備言及此事，劉備也心中高興。 劉琦得計，即往劉表處，請外守江夏。劉表請劉備共議，劉備便為善言，劉琦遂得出荊州，逃離厄地，屯守江夏去了。諸葛亮此計，一救劉琦，二為自救，因劉備一軍屯新野，孤掌難鳴，劉琦在外，緩急必可與劉備相呼應，以圖酬報。這是諸葛亮名為劉琦，實為劉備所出的第一個計策，待後來兵敗當陽，果然得劉琦營救。諸葛亮出山伊始，自是棋先一步，為人了結家事中亦含兵機，這第一計顯示出了諸葛亮的心智之高。 以上的幾個故事正體現了諸葛亮陽謀用人的特點：用人，同時也教育人，使所有的人都能以公行事，而不要以私壞事或擾事。 另外，還有一件事也可以說明諸葛亮在用人方麵的這一特點。 劉巴是蜀漢的重要謀士，劉備曾想殺掉劉巴，但後來又下令誰傷害劉巴要滅九族，對其十分信任。連諸葛亮自己也說：“運籌帷幄，我不如劉巴。”有一次張飛到劉巴那裏去借宿，劉巴因瞧不起張飛這樣的粗魯武人，張飛來了後，一句話也不與張飛說，張飛很是憤怒。諸葛亮知道後就給劉巴寫信說：“張飛雖然是個十足的武人，但內心卻很敬慕你。我們所共同侍奉的劉備現在正招納天下文武之才，以圖大事。足下雖然誌趣高亮，但也不能自持傲慢以待天下俊才。”劉巴收信後，為諸葛亮的胸懷所服。 總之，諸葛亮用人處人，大多如此。以德服人，攻心為上的用人方法，使蜀漢雖然在天時、地利上都沒有什麼優勢，但卻創造了人和的良好的氛圍。這正是諸葛亮的主要貢獻，也是蜀漢維持其割據的重要支柱。