盡心章句上
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”
孟子曰：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”
孟子曰：“恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”
孟子曰：“古之賢王，好善而忘勢。古之賢士，何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”
孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”
曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮子失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人得誌澤加於民，不得誌修身見（xiàn，現）於世，窮則獨善其身，達則兼善天下。”
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”
孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視（kǎn）然，則過人遠矣。”
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”
孟子曰：“霸者之民，虞如也。王者之民，（hào）如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！”
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。
敬長，義也。無他，達之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕（shǐ）遊，其所以異於深山之野人者，幾希！及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧術知（zhì，智）者，恒存乎疢（chèn）疾。
獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍（zuò）於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也（suì）然見（xiàn，現）於麵，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟（bì，避）紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟（bì，避）紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。
五母雞，二母彘（zhì），無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無饑矣。所謂西伯善養老者，製其田裏，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。”
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之誌於道也，不成章不達。