孟子曰：“雞鳴而起，孳（zī）孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠（zhí）之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之。執中無權，猶執一也。
所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”孟子曰：“有為者辟（譬）若掘井，掘井九軔（仞）而不及泉，猶為棄井也。”孟子曰：湯武，身之也。久假而不歸。“堯舜，性之也。五霸，假之也。惡知其非有也。”
公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順，放大（tài，太）甲於桐，民大悅。大甲賢，又反（返）之，民大悅。’賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”
孟子曰：“有伊尹之誌則可，無伊尹之誌則篡也。”
公孫醜曰：“《詩》曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大於是？”
王子墊問曰：“士何事？”
孟子曰：“尚誌。”
曰：“何謂尚誌？”
曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。
居惡（wū）在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
孟子曰：“仲子不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡（wú，無）親戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉？”
桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與。”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身（xīn）然，樂而忘天下。”孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室車馬衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤（dié）澤之門，守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”孟子曰：“食而弗愛，豕（shǐ）交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”
孟子曰：“形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。”
齊宣王欲短喪，公孫醜曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”
孟子曰：“是猶或其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫醜曰：“若此者何如也？”曰：“是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。”孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”公孫醜曰：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳（zī）孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀（gòu）率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮而不答，何也？”
孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者其退速。”
孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”
孟子曰：“知（zhì，智）者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知（zhì，智），而不遍物，急先務也。堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪而緦小功之察，放飯流（chuò）而問無齒決，是之謂不知務。”