忠言未必逆耳，逆耳未必忠言。能以尖刻的指責藏在談笑之中，以辛辣的諷剌寓於家常話裏，猶如苦藥包上糖衣，服之雖苦猶甜，綿裏藏針中，柔言慢道理，恰似鋼鞭裹上橡膠，抽之隱痛而不露傷痕。
話中有話的說服方式
說服他人時，可用比較隱諱的話來表達你所要說的道理，就是常言說的“話中有話”。這樣可以使對方聽到弦外之音，接納你的勸說，而不傷顏麵。
齊國人田讚衣穿著破衣服會見楚王。
楚王說：“先生的衣服怎麼這樣破舊、這樣醜啊！”田讚衣回答說：“我穿的這身衣服還不能算醜，還有比這更醜的衣服呢？”
楚王按捺不住好奇心，連忙問道：“能說給我聽聽嗎？”
田讚衣答道：“鎧甲就比它醜。”
楚王覺得很奇怪，問道：“你為什麼這樣說呢？”
田讚衣說道：“穿了鎧甲，冬天會覺得非常冷，夏天又會覺得非常熱，衣服中沒有比鎧甲更醜的了。”
我家裏貧窮，所以穿的衣服隻能是醜陋的。如今大王乃萬乘之主，富有尊貴、天下無敵，然而卻喜歡叫老百姓穿上鎧甲，我實在想不通這其中的道理。
如果大王是為了有個好名聲，那麼穿上鎧甲，必定也就要拿起兵器，去割斷人之頭顱，剖開人之胸腹，衝毀人家的城牆，殺掉人家的父兄。這名聲好像不大好聽吧。
如果大王是為了取得實利，那麼整天考慮怎樣去算計人，別人也會整天考慮如何來算計你；整天考慮著怎樣去謀害人，肯定終日不得至寧。
那大王究竟是為了什麼要百姓穿上鎧甲呢？
楚王聽了，出聲不得，無從回答。
田讚衣反對楚王窮兵黷武，所以對楚王說，鎧甲是衣服中最醜陋的，其實鎧甲根本就不能稱做衣服，它隻是一種兵器，田讚衣此舉就是要不露痕跡，不動聲色地勸服楚王。
在當今社會裏，很多人都有對自己的事某種錯誤決定固執已見，乃至正常的勸說也難以改變的，如果再一昧地強行說服，有可能會適得其反，這個時候，不妨引用與眼前事件類似的事例或道理，簡潔地用一兩句話表述，給對方以借鑒，使對方在細細體味中得到觸類旁通的啟發。
這種方法，大多以一種形象的手法“切入”，通過簡潔明快的語言，暗示出解決問題的途徑和方法，使對方有如找到一把開啟智慧的解匙，頓悟出解決問題，糾正錯誤的方法。
以子之矛攻子之盾
善用“隱”語來說服他人，以子之矛攻子之盾，使對方無從反駁，從而達到說服的目的。
孟子對齊宣王說：“在您的臣子中，有個人把妻室兒女托付給他的朋友照看，而自己則到楚國遊學去了，等到他回來時，假如他的妻室兒女在受凍挨餓，那麼，他應該如何對待他那個朋友呢？”
齊宣王說：“和他斷交。”
孟子接著著問：“假若管刑罰的長官不能管好他的下屬，那麼應該怎麼辦呢？”
齊宣王說：“撤掉他的官職。”
孟子又問道：“一個國家假若沒有治理好，那又該怎麼辦呢？”
齊宣王無話可答，隻好回過頭去左張右望，把話題扯到別處去。
孟子在這則舌戰故事中，是采用“誘敵深入”的辦法，誘導齊宣王進入他的預設的“陷井”中，致使齊宣王完全喪失了招架之力，隻能“王顧左右而言他”，以求敷衍搪塞。這種辯論力量，比直接指責他沒有治理好國家，不知要強多少倍！
我們都知道“自相矛盾”的故事。事實上，其中包含著十分樸素又非常深刻的處世道理和說服方法。
以子之矛攻子之盾，就是抓住對方邏輯矛盾和論證破綻，巧妙地加以引申和鋪陳，使其觀點中的某些謬誤和蒙弊之識的荒唐性和片麵性得到再現，從而使對方能夠反觀自身，得以自悟。
因此，以對方的話作為你評價事物的標準，會使你在說服對方的過程中處於一種安全，有利的位置，因為對方絕不會反對別人引用自己的觀點的，而且，此舉還會激發對方的心理認同感和成就感，心生欣悅，或者至少不會有所反感。這樣，再把對方的觀點加以引申，最後得出一個顯而易見的結論，就會使對方得以醒悟，同時也使你的觀點得以巧妙的表達。因此，聰明的人是不會忽視這種委婉卻十分有效的說服方法的。
當然，雖然這種勸說術有很強的說服力，但它也是一柄“雙刃劍”，用不好也會自傷其身的，因此在使用時務必要注意以下幾點：
第一，要注意場合。以對方的話來批駁他的某些觀點，最好是在私下場合裏用，而不宜在公開場合或是有他人在一旁的情況下運用，因為在私下場合裏，即使你對對方有所觸痛，但如果言之有理，對方也會采取比較寬容的態度。而如果在公共場合，這就會演化為對方的尊嚴和權威問題，就會使對方的情緒壓過理智，麵子壓過道理，這對你自己無疑是自找麻煩，好心難得好報。