佛庫倫吞朱果的滿族神話，除了反映滿族先世同樣經過了隻知其母、不知其父和以鵲為神、圖騰崇拜的原始社會外，還蘊含著一個啟示：長白山和黑龍江一帶的廣闊地域，是努爾哈赤先世曆史久遠、氣勢磅礴的曆史活動舞台。
在女真各部互爭雄長、社會激蕩的動亂歲月裏，明世宗嘉靖三十八年（1559），塔克世和額穆齊的長子努爾哈赤，在明建州左衛蘇克素滸河部赫圖阿拉（今遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮赫圖阿拉村）誕生了。
在敘述努爾哈赤的先世家族之前，如果先從女真人中廣泛流傳的一個發生於白山黑水間優美動人的神話故事說起，那麼對女真的了解不僅會清晰親切，而且會饒有興味。
祖國東北最高山脈長白山，它的主峰白頭山插向天際，時而隱沒入浩茫的雲海，時而顯露出潔白的峰巔。長白山的主峰白頭峰，海拔二千七百九十四米，峰頂四時積雪，一片白皚，雲霧朦朧。長白之山，山頂有池，稱為天池。長白山天池為圖們、鴨綠和鬆花三江之源。從長白山發源的圖們江、鴨綠江、鬆花江三條大江，圖們江向東流入日本海，鴨綠江向南流進西朝鮮灣，鬆花江在依蘭西北會牡丹江、又在同江與黑龍江合流後，注入鄂霍次克海。
在天池之東，有布庫裏山，山下有布勒瑚裏湖，“池深而圓，形如荷蓋”。布勒瑚裏湖，清水粼粼，景色迷人。長白山和布勒瑚裏湖以它奇偉秀麗的景色和神話般的迷人魅力，吸引著勤勞智慧的女真人。在女真人中流傳著一個神話故事，《清太祖武皇帝實錄》記載：
滿洲原起於長白山之東北布庫裏山下，一泊名布爾湖裏。初，天降三仙女，浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸，有神鵲銜一朱果，置佛古倫衣上，色甚鮮妍。佛古倫愛之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姊曰：“吾覺腹重，不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹藥，諒無死理；此乃天意，俟爾身輕，上升未晚。”遂別去。（《清太祖武皇帝實錄》第1卷）
後來佛庫倫（佛古倫）生下一個男孩，姓愛新覺羅氏，名布庫裏雍順。布庫裏雍順長大成人，舉止非凡，相貌奇偉。佛庫倫給他一條船，讓他乘船順牡丹江而下，穿過叢林峽穀，到了牡丹江與鬆花江彙流處的斡朵裏（今黑龍江省依蘭縣南）地方。以後仙女佛庫倫升天去了。這個仙女所生的布庫裏雍順，就成為滿洲的始祖。
神話故事是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”（《馬克思恩格斯全集》第12卷）。自然現象常和社會現象發生聯係，因此在神話裏常常是表現了加工過的自然界，也表現了加工過的社會現象。
佛庫倫吞朱果的滿族神話，在漢族中也能找到它的影子——殷商的始祖簡狄，吞玄鳥卵而生契的故事。滿族的神話與漢族的神話，如出一源，極為相似——既有奇異多彩的幻想，又有曆史事實的影子。它除了反映滿族先世同樣經過了隻知其母、不知其父和以鵲為神、圖騰崇拜的原始社會曆史以外，還表明了滿族人民對他們共同祖先的崇敬心情。這個神話故事蘊含著一個啟示：長白山和黑龍江一帶的廣闊地域，是努爾哈赤先世曆史久遠、氣勢磅礴的曆史活動的舞台。
努爾哈赤的直係祖先，史料最早的記載是元末的猛哥帖木兒。《燕山君日記》記載：“斡朵裏乃大金支裔也。”（《燕山君日記》第50卷）可見猛哥帖木兒乃是大金的後裔。元朝在後世稱為建州女真的地區，設置五個萬戶府，任命五個萬戶……猛哥帖木兒曾是元末的五個萬戶中的一個萬戶。到了明初，居住在三姓（今黑龍江省依蘭縣境）附近有五個萬戶中的三個萬戶，就是胡裏改萬戶古論·阿哈出、斡朵裏萬戶夾溫·猛哥帖木兒和托溫萬戶高·卜兒閼。朝鮮《龍飛禦天歌》記載：