五院側門上方的“洞達”與“靜觀”二匾同出趙昌燮之手，反映出主人動靜等觀、意在變通的處世哲學。二匾典出《易·係辭上》之“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”。北宋張載《橫渠易說》釋之曰“闔戶靜密也，辟戶動達也”；南宋方寔（shí）孫《淙山讀周易》釋之曰“闔戶取其靜密之義……辟戶取其洞達之義”。二匾置於門之兩側，既取開合，又兼變通，構思堪稱奇巧。
趙昌燮所書聯匾往往看似簡單，實則頗具深意，四院側門的“居之安”就是一例。其表麵意思為主人對居家之所平和安逸的追求。實際上，這也是一個典故。《孟子·離婁章句下》有：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”即君子深造的目的在於有所收獲，從而能夠掌握牢固、積累深厚，運用時也就可以左右逢源。因此，“居之安”的本意為對學問的牢固把握，如朱熹所注“自得於己，則所以處之者安固而不搖”。在各地民居中，也常有“資之深”匾與“居之安”匾相呼應。
一院跨院倒座有匾“彤雲繞”。“彤雲”即紅雲或彩雲，多屬吉兆。明黃淮《省愆（qiān）集·癸卯正旦簡同列諸公二十八韻》有“瑞氣浮金殿，彤雲繞碧空”；清王原祁《萬壽盛典初集》所錄潘秉鈞《萬壽詩》亦有“西山紫氣迎芝蓋，南海彤雲繞桂楹”。二院側門有匾“建乃家”，典出《書·盤庚中》之“往哉生生，今予將試以汝遷，永建乃家”。其意為去吧，好好生活！現在我就率領你們遷往新都，為你們建立永久的家園。
其他
四院大門對麵的影壁上有趙昌燮所錄北宋王隨《省分箴》一篇乃悲。巢者罔穴，泳者寧馳，竹柏寒茂，桐柳秋衰。闕裏泣麟，傅岩肖象，馮衍空歸，千秋驟相。健羨勿用，止足可尚，處順安時，吉祿長享。
在這篇勸言中，事物的本來麵目包括夜暗日明、乾動坤靜、蕙蘭低而鬆樹高、水滋潤而火灼熱、車輪曲而車轅直。如果生來是金玉，就不會為錫石。如同苦菜味苦、薺菜味甜，烏鴉黑、鷺鷥白一樣，不可變化。同樣，築巢的不會去穴居，遊水的不會去奔跑；竹柏遇寒則茂盛，桐柳至秋則落葉。若違背自然規律，拔苗助長則苗枯，為野鴨接腿亦會釀成悲劇。其中“續鳧乃悲”典出戰國莊周《莊子·駢拇》。文曰：“是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”，指雖然野鴨腿短而鶴腿長，但也不能砍下鶴腿接到野鴨腿上。
接下來是人的命運，無論貴賤、賢愚、壽夭、盛衰，冥冥之中自有天定。文中還用了四個典故表達無須羨慕他人，隻要知足常樂就能長享吉祿。其中“闕裏泣麟”為孔子之典，表達了孔子對世衰道窮的哀歎。“闕裏”為孔子故裏，用以指代孔子。“泣麟”典出《春秋公羊傳·哀公十四年》：“十有四年春，西狩獲麟……孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂拭麵，涕沾袍。”麒麟為仁獸，有明君在位方才現身，卻因出非其時而受害。孔子之泣其實是哀歎自身的生不逢時，故有“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時吾何求，麟兮麟兮我心憂”之句。“傅岩肖象”則為商王緣夢尋相之典，與孔子之境遇恰成對比。《書·說命上》有“高宗夢得賢相，其名曰‘說’，使百工營求諸野，得諸傅岩”。西漢孔安國傳曰：“審所夢之人，刻其形象以四方，旁求之於民間。”即商王武丁夢中得相，名為“說”，便命百官刻其形象四處尋找，終於在傅岩之地找到了傅說。
“馮衍空歸”為東漢馮衍之典。馮衍是曆史上懷才不遇的典型，其著名的《顯誌賦》有：“時莫能聽用其謀，喟然長歎，自傷不遭。久棲遲於小官，不得舒其所懷。抑心折節，意淒情悲。”“千秋驟相”恰恰相反，為西漢田千秋一舉成相之典。在漢武帝太子因構陷自殺的事件中，田千秋敢於上書訴冤。武帝有悔意，隨即提拔他為大鴻臚（lú），數月後任丞相，封富民侯。連東漢班固《前漢書·車千秋》都說“千秋無他才能術學，又無伐閱功勞，特以一言寤（wù）意，旬月取宰相封侯，世未嚐有也”。至於“車千秋”之名，是因為後來田千秋年老，漢昭帝許他乘小車入宮殿，遂稱“車丞相”，子孫便以車為姓。