這種推斷有無證據可以作證呢？
有。
上麵《史記》中說“妲己之言是從”。但是對於商朝的曆史考古可發現，即使是君王，在做所有的事情之時，比如攻伐、用刑，都必須先進行占卜。若他真是對“妲己”言聽計從。那“妲己”必然是掌管祭祀占卜的女巫之一。
考古資料表明，在遠古的祭祀中，巫者不但需要主持儀式，進行吟誦等儀式，更重要的一點是裝扮成被祭祀之神靈或者先祖的樣子。在九歌中，所歌頌的每一位神靈都要有巫者裝扮。並且這種傳統流傳至今。到了現代，在一些農村舉行的喪葬活動中，也有叫亡者的後代，裝扮成亡者躺在門板上接受別人的祭奠。因此商朝的女巫，需要裝扮她們的女帝。因此她們也應該是擁有女媧和簡狄血統的女性後代。她們中的一部分，還應該是傳說中的女媧神的後裔。
商亡周建的過程，是對上古宗法禮教的一次重建過程。周朝把對女性神的崇拜徹底改變成對男性神的崇拜，並建立了流傳幾千年的完整嫡長製和宗廟製度。周朝在此禮法重建過程中，必須在輿論上對商紂的那些女子進行徹底的批判，於是這就造出了妲己亡國論。
也正是與此，在史記中，有關妲己的生死，說法上也存在著前後矛盾。有些明確的記錄她被殺，而有些就根本不記載。如果根據孔融的說法，妲己更是被周公所掠去了。
當然這種說法也太過浪漫了一點。賢明致斯的周公旦敢把這個禍國的狐狸精給帶回去嗎？這是不能想象的。
以妲己為代表的這些女子，包括那些女媧的後裔，如果不是淪為了女奴，難道真是被殺了？這也不可能。根據先古時代滅其國不斷其後的規矩，周武王不可能殺死這些人。證據就是他在建國後有對商朝的遺族進行了分封。
因此根據以上幾點，我們可以推論，包括“妲己”在內的女媧後人被秘密的被分封到了某地。而最合適的地方非薑商的齊地。
理由如下：
第一，這些女子本來就有部分屬於山東。第二，傳說中女媧與伏羲婚配，伏羲東皇，即東邊的天帝，他的後代理應分封於東方。第三，傳說中的薑子牙在回到封地後，進行了大規模的封神活動。
根據這種近乎迷信的古代信仰與文化，可以確定女媧族的後人帶著那塊寶玉一起隱居在了齊魯大地。
女媧族的後人在齊地隱居，周井田製頒布後，她們就以田為姓。田地是女田氏的隱居地。女田族一直是齊國的隱族，在齊國具有舉足輕重的地位。所以此後凡齊國公卿，都有和田姓女子通婚。直到陳完奔齊，以田氏代陳。田族才有隱族變成顯族。
《史記?田世家》記載：陳國公子完奔齊，齊桓公欲使為卿，陳完辭。之後使為工正，妻陳完，招人卜之，卦曰：是謂鳳皇於蜚，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於薑。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。陳完於是娶妻奔齊。陳完卒，諡為敬仲。生囁孟夷。敬仲之如齊，以陳字為田氏。
徐廣還解釋說：應劭雲始食菜地於田，由是改姓田氏。“索隱據如此雲，敬仲奔齊，以陳田二字聲相近，遂以為田氏。應劭雲“始食菜於田”，則田是地名，未詳其處。正義案：敬仲既奔齊，不欲稱本國故號，故改陳字為田氏。
他們講述了田氏的由來，也承認田原本是作為地名的，隻是不知它的詳細出處是什麼。他們不知道“田地”從何而來。
自陳完之後，田姓分兩支。一支仍為女性繼承，就如線粒體的DNA一般，告之她們的身份和責任；另一支則是陳氏的後人。這兩支田姓宗族彼此依靠，逐漸壯大，並最終掌握齊國的政權。公元前三百七十九年，田和遷康公到海上，正式代立為齊候。
公元前二百二十一年，秦嬴政，吞並齊國。齊王田建不戰降秦，獻女媧寶玉。
二千二百二十六年以後，女媧族的後人又一次擔任起尋找保護女媧寶玉——傳國玉璽的重任。這一次，在她麵前出現的敵人，是自稱十五星的國際犯罪組織。