《履》卦告訴我們，人，還應當喚醒“禮”的意識，培養起來自覺遵守“禮”的良好習慣，“禮”，是古代維係家庭和社會的一種重要手段，它規定了不同的人有不同的名分；規定了人與人之間相交往，就應當從各自的名分出發，依照一定的禮節進行。
人，總是生活於家庭和社會之中的具體的人，他自然要受“禮”的規範的約束。否則，聽任個人按照自己的意誌和愛好，任意去做，隻會造成漫無長少、漫無上下，漫無尊卑的混亂局麵，這樣，家庭、社會，就會永無寧日了。這是人們不忍心看到的。
因此，《易經》主張，任何人，都應當明確自己的名分，安其位而守其分，嚴格依照“禮”所規範的一切來立身行事，以自覺維護正常的家庭和社會秩序。所以，《履》卦說：“君子以非禮弗履。”“弗”，是不的意思；“履”，是行、做的意思。就是說，真正的君子，他是不去做與“禮”的要求相違背的事情的。
我國古籍中有許多論述禮教的專著，其中《周禮》、《儀禮》、〈禮記》等是最早最重要的著作。
古人把交往時的禮節禮貌看得很重，認為“使人以有禮，知自別於禽獸”，“夫禮者，自卑而尊人”。古代要求人們交往時要“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。並規定，交往時“不失足於人，不失色於人，不失口於人”，即不要在行動上失禮，不要在態度上失禮，不要在語言上失禮。在論述人的內在品格與外在禮節的關係時，《論語》中說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子”。就是說，隻是品格質樸，不注重禮節儀表，就會顯得粗野；而隻注重禮節儀表，卻缺乏質樸的品格，就會顯得虛浮。隻有禮節儀表同質樸的品格結合，才算得上是一個有教養的人。
古人對交往時相互敬重也是十分重視，《孟子》中說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。作為現代人，為了構建和諧的社會、發展的社會，我們應該繼承中華民族的優良傳統，從古籍的論述中吸取豐富的營養。