一、君子懷德(1 / 2)

如果要把君子的品行簡縮成一個字,那個字應該是“德”。因此,“君子懷德”,是君子之道的起點。

德是什麼?說來話長,主要是指“利人、利他、利天下”的社會責任感。

“利天下”是孟子說的,在《孟子·盡心上》中以“摩頂放踵利天下”來闡釋“兼愛”,意思是隻要對天下有利,不惜渾身傷殘。

當然,這是太高的標準,一般人達不到,因此還是回過頭去,聽聽孔子有關“君子懷德”的普遍性論述。

孔子說:

君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。

《論語·裏仁》

對這句話的注釋,朱熹《四書章句集注》做得最好。朱熹是這樣注的:

懷,思念也。懷德,謂存其固有之善。懷土,謂溺其所處之安。懷刑,謂畏法。懷惠,謂貪利。君子、小人趣向不同,公私之間而已。

按照朱熹的說法,君子、小人的差別,根子上是公、私之間的差別。以公共利益為念,便是君子;以私自利益為念,則是小人。因為這裏所說的小人是指普通百姓,所以“懷土”、“懷惠”也是合理的,算不上惡。但是,即使是普通百姓,如果永遠地思念立足的自家鄉土而不去守護天良大善,永遠地思念私利恩惠而不去關顧社會法規,那也就不是君子。

孔子把“德”和“土”並列為一個對立概念。“土”,怎麼會成為“德”的對立麵呢?這是現代人不容易理解的。對於這個問題,我們不妨先看一看儒家經典《禮記·大學》中一個很有意思的排列。在這個排列中,君子心目中的輕重關係分五個等級:第一是德,第二是人,第三是土,第四是財,第五是用。結論是,德是本,財為末。原文如下:

君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者,本也;財者,末也。

《大學》第十章

這段話,如果用我的語言方式來說,就會是這樣:

作為君子,放在最前麵的必須是道德。有了道德,才會有真正的人;有了人,才會有腳下的土地;有了土地,才會產生財物;有了財物,才能有所享用。因此,道德是本,財物是末。

原來,“土”是作為“物”的滋生者而出現的。現在國際間有人喜歡把中國那些隻重物、不重德的有錢人稱之為“土豪”,它甚至有可能成為一個新的英語詞彙,這中間的“土”,倒恰恰與孔子所說的“小人懷土”同一個意思。

還有一種說法更徹底,不讚成把“土”、“物”並列地與“德”比先後,而認為它們之間是承載和被承載的關係。那就得出了《周易》裏的那句千古名言:

君子以厚德載物。

《周易·象傳》

“厚德載物”可以有兩種解釋,那就是把“厚”看成動詞,還是形容詞。

如果看成動詞,意思就是:先要培植、加重德性,然後可以承載萬物;

如果看成形容詞,意思就是:隻有以厚重、穩固的道德為基座,才能承載萬物。

這兩種意思,沒有什麼差別。一個“載”字,說明了“德”和“物”之間的主、屬關係。

曆來也有很多富豪行善,可惜他們往往是“厚物載德”,也就是厚積大量財物,然後浮現一些善行。他們的居所裏,很可能也掛著“厚德載物”的牌匾,但在行動上卻把主、屬關係顛倒了。