九、君子知恥(1 / 2)

有人說,君子之道也是“知恥之道”。因為,君子是最有恥感的人,而小人則沒有恥感。

為此,也有人把中國的“恥感文化”與西方的“罪感文化”作對比,覺得“恥感文化”更倚重於個人的內心自覺,更有人格意義。

不錯,孔子在《論語·子路》裏說過,君子,包括“士”,必須“行己有恥”。也就是時時要以羞恥感對自己的行為進行“道義底線”上的反省和警惕。但我們在分寸上應該懂得,孔子在這裏所說的“恥”,與我們現在所說的“可恥”、“無恥”相比,範圍要寬泛得多。例如,看到自己沒有做好的地方,也叫“有恥”。

恥的問題,孟子講得最深入。首先要介紹一句他的近似於繞口令的話:

人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。

《孟子·盡心上》

前半句很明確,也容易記,但後半句在講什麼?我想用現代口語做一個遊戲性的解釋。

這後半句的大意是:

為無恥感到羞恥,那就不再恥了。

當然,我的這種闡釋與許多古注都不一樣,這不要緊,我隻在乎文字直覺。孟子的言語常有一種故意的“拗勁”,力之所至,打到了我。我在《中國文脈》一書中把他的文學地位排到了孔子之前,即與此有關。

孟子用一個纏轉的短句表明,恥不恥的問題是人們心間的一個漩渦,幽暗而又易變,必須由自己清晰把握,拔出漩渦。

接著我們來讀讀孟子的另一番“恥論”:

恥之於人大矣。為機變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有。

《孟子·盡心上》

我的意譯是:

羞恥,對人來說是大事。玩弄機謀的人不會羞恥,因為用不上。他們比不上別人,卻不羞恥,那又怎麼會趕上別人。

這就在羞恥的問題上引出了小人,而且說到了小人沒有羞恥感的原因。

由此,也就從反麵觸及了正麵,讓人可以推斷出君子的恥感文化。至少有三條:

一、以羞恥感陪伴人生,把它當作大事;

二、以羞恥感防範暗事,例如玩弄機謀;

三、以羞恥感作為動力,由此趕上別人。

孟子的論述,從最終底線上對君子之道進行了“反向包抄”。立足人性敏感處,由負而正,守護住了儒家道義的心理邊界。

你看,他又說了:“羞惡之心,義之端也。”(《孟子·公孫醜上》)這就把羞恥當作了道義的起點。把起點設在對立麵,在理論上,既奇峭,又高明。

如此說來,恥,成了一個鏡麵。由於它的往返觀照,君子之道就會更自知、更自守。敢於接受這個鏡麵,是一種勇敢。