不管外界如何翻江倒海，我在今後的修行中，應該盡力消除社會上一切“勘邊劃界”的觀念，哪怕它們總是打著民族主義、國家主義、地域主義、民粹主義和其他許多西方主義和東方主義的大旗。各種強化差異、強化區分、強化自衛、強化爭鬥的想法，也許都能找到自己的學理依據，卻不能被佛教許諾。因此，也不應被今後的我許諾。一時消除不了，那就減少吧，是為“少分”。
二是“少憶”。憶，也就是回憶，追思。大多是依憑時間觀念，拉入先祖坐標，加重曆史話語。這一切似乎都很好，卻得不到佛教首肯。佛教主張當下，著眼此刻，關照現今，而不喜歡時間的侵入、曆史的霸道、遺產的作態、傳統的強加。我以前在曆史研究中，已經重視古今之通而看淡前後之別，已經珍惜千古詩魂而冷漠斷代之學，但是，很多時候也不得不屈從專業陳趣、學術癖好而匍匐於時間的魔杖之下。有著漫長曆史的佛教從不自炫漫長，而總是急切地呼籲“當下”，才讓我一次次反思，自歎修行之淺。
確實，即便是我們傾注巨大學術力量的所謂“曆史真相”，說到底也是疑點重重的空相，不存在永久執守的理由。例如，我每次在閱讀各種“文革曆史”的時候總是越加感到佛教的英明，因為“文革”我親自經曆並付出過全家的血淚代價，但是那麼多曆史所寫內容，與我的親身感受全然不同。錯在何人？最後憬悟，錯在我們對曆史的依賴。這也可以說是我們對時間的“無明”。但《心經》說了，連“無明”也說不上，更無所謂“無明”的斷滅，也就是“無無明盡”。既然這樣，那也就盼不來“有明”的一天。與其如此，不如揮去時間。再也不要像一個自恃的長輩那樣老是喜歡給年輕人談古說往了，應該把一切文化注意力都集中在當下，而且是不受外力幹涉的當下。
且把“記憶”換成“良知”，把“滄桑感”換成“菩提心”。來什麼就接受什麼，不必問來曆，不必算因果，不必查恩怨，立即以“無緣大慈，同體大悲”的大愛之心處置，這就是今後修行的著力點。
三是“少冀”。冀是希望，是企盼，是對將來的夢想，是對尚未發生的一切的期許。這些看起來又都是正麵能量，其實在佛教看來，帶有極多“顛倒夢想”的成分，也都應該看破、看空。仍然是著眼“當下”，隻不過，前麵所說的“少憶”，是為了不讓過去幹擾當下；這裏所說的“少冀”，是為了不讓將來幹擾當下。
任何希望、企盼、夢想、期許，都是既定意識形態的產物，也是由“色”而產生的“蘊”，都在空相之列。由於它們還沒有發生，因此比之於曆史的講述、現今的公識，更是“空中之空”。這些“空中之空”，最容易造成不同希望的衝撞，幾種企盼的纏繞，多重夢想的破滅，最終信用的流失，結果造成最嚴重的人生之苦。
在佛教看來，少冀則少苦，棄冀則滅苦。人世間特別喜歡張羅的計劃、方略、步驟、暢想、願景等，佛教都看得又輕又淡，它不願意以這些“常欺之門”欺人，就像不讓車輛在“事故多發地段”出事。一個智者如果在佛的光照下真正成熟，那就應該少講未來，少講今後，少講明天。隻看眼下的自在狀態，那就叫“觀自在”。
讓人們嘲笑“無視前途”吧，能夠真正“觀自在”，那就已經是真正的“菩薩道”。請看，《心經》開頭的五字主語就是：觀自在菩薩。
既然提到了“菩薩”，那也就在人格形象上明確了修行的方向。其實，我們在很多廟宇、石窟中見到的菩薩造像，也都是這樣的神貌：不在乎外界，不在乎信息，不在乎區別，不在乎曆史，不在乎未來，不在乎爭鬥，不在乎挑戰，不在乎任何外在的形態和內在的執著。上下前後全看空，萬般名物全看破，以自如、自由、自在之心，處理一切不測和災禍，化解一切恐懼和苦厄，度化一切迷惘眾生，一起解脫。
我們，也有可能這樣。
甲午春日
§§歲月之味
說明：在領略了“君子之道”的各個方麵之後，我很想讓當代中國願意做君子的年輕人，獲得更充分的國際視野。特別應該了解一下國外思想家和藝術家如何看待人生，如何看待歲月，如何看待死亡。中華民族和其他民族，理應秉承全人類的共通價值和終極關懷，互相觀照，互相對比，互相滋養。於是，有了本篇《歲月之味》和下一篇《臨終之教》。