導引按蹺在長期的發展中產生了許多功法，其中最著名的有五禽戲、人段錦、易筋經、二十四節氣導引法，《養性延命錄》導引法、天竺按摩法、五髒導引法，太清導引法，彭祖導引法，老子導引法、赤鬆子導引法、延年九轉法、純陽子兜腎功，寧先生導引法。十二段錦、十六段錦、逍遙子導引法、，四時頤養導引法、十二段動功、靈劍子導引法、子午導引法等。
（3）周天功法類
此類功法以周天運轉為基礎。“周天”一詞源於夭文周天說。《禮記·月令》：“凡二十八宿及諸星，皆循天左行一日一夜為一周天”。周天功早在《行氣玉銘》、《周易參同契》中已有反映，但並未明確提出“周天”之名。到了西晉，葛洪才在他的《大丹問答》中指明：“運火一晝夜，象一周天。四時生成，陰陽合度，自然之道”。葛洪之後，周天功發展很快，形成多種功法，其中最著名的要數小周天、大周天和卯西周天功。大周天相對於小周天而得其名。
關於大周天，有很多說法，如指氣通人身經脈較多於小周天；指乾坤交媾，精氣兼運；喻一年一象，周於一身等。現在大周天的概念一般來說遵循的路線是十二正經。
小周天相對大周天而得名，也有多種說法，如指氣通任督，指子午運火，坎離交媾。日月交精，指煉精化氣所經過程和火候；指在任督二脈上行成光環等。不過，從《莊子》的“緣督以為經”直至宋元以來的小周天法，都把任督兩脈作為練功的基本路線。
周天功法很多，下麵隻介紹幾種較為流行的周天功法。
玉光周天法～～見於《道家，七步塵技·神通》，是一種結合存想以通任督二脈的周天功法，其法是：存想頂門有一碧月，玉潔冰清，光耀如鏡。久之碧月如輪，可引之順中脈而下，照耀中庭，漸而降會陰，轉尾閻夾脊，再升天門。任督兩脈，光耀明淨，涼透舒恬。久之任督相接，成一光環，即謂之玉光小周天。此法修煉長久，能使練功者感到玉色光環存在，任督之氣暢通無阻，有益於健康。
玉光大周天～～在玉光小周天的基礎上見任督呈玉光後，用意念引其玉光遍及全身。通體光明。
張三豐氣通小周無法一清代李西月編輯《三豐全集，道言類》介紹：“大凡打坐，須將神抱住氣，意係住息，在丹田中宛
轉悠揚，聚而不散，內藏之氣（真氣）與外來之氣，交結於丹田，日充月盈，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾背雙關而上遊於泥丸，旋複降下絳宮而下丹田”。此功要求神氣相守，息息相依，待冥氣充盈後，自然撞過三關而通任督二脈。
法輪自轉周天法～～一種在“始而有意，終於無意”原則下啟動內氣作圓周運轉的功法，見於明代尹真人《性命圭旨》。法輪原為佛教名詞，：是對佛法的喻稱：有二種含義：
1．佛法能摧破眾生煩惱邪惡，有如轉輪王轉動“輪寶”摧毀山嶽岩石那樣。
2．指佛之說法，如車輪碾轉不停。道家則從練功角度闡釋，法輪的運轉不但能排除陰霾之氣，且能增強元氣，養壽延年，“與日月而周回，同天河而流轉，轉轉無窮，壽命無極”。《性命圭旨》據各家之說，始創法輪自轉法，同時提出“始而有意，終於無意”的原則。其法是：盤坐入靜後，自覺下丹田處有一輪樞之象，上紅下黑，左青右白，中為黃色，乃五行之氣所結；次用意念引之旋轉，由中而達外，由小到大，口中同時默念十二宇訣：“白虎隱於東方，青龍潛於西位”。每念訣一次、正好旋轉一圈，數之36圈而止。稍停，改用於前相反的方向旋轉，：從外而旋內，從大至小，同時念訣，“青龍潛於西位，白虎隱於東方”。每念決一次，正好旋轉一圈。數至36圈，複歸下丹田而止。久而久之形成慣性，則不必再用意，自動旋轉不停，欲歇不能，即可收功。日後夭天練此功，可祛病延年，“撥動法輪旋日月，須臾海峭起雲雷。風濤洶湧波澄後，散作甘泉潤九垓。法水能朝有秘訣，逍遙日夜遣輪環。於中壅滯生諸疾，才覺通流便駐顏”
（4）吐納練息類
吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。所謂內呼吸，是血液與組織細胞的氣體交換，也稱組織呼吸。氣功的呼吸，主要調整肺呼吸，使之達到古人形容的“吐惟細細，納惟綿綿”的均勻、細緩、深長的程度。進而對內呼吸產生良好的影響。據說吐納練習均為入門者修煉，當吐納練息達到高層次時，則無息可調。那時呼吸微微，忽然遽斷，進入胎息境界。《抱樸。釋滯》說：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎之中”。意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛此功。