主靜能達到“後有毒蛇，前有猛虎”，而能夠“神定不懾”，可謂主靜之安祥。他致九弟季弟書有雲：“凡行軍太遠，氣太銳，其中必有不整不齊之處，惟為‘靜’字可以勝之。”由此可知靜乃製敵取勝的要訣。
其五：居敬。
曾國藩的《居敬箴》裏說：“天地定位，二五胚胎，鼎焉作配，實日三才，儼格齋明，以凝汝命，女之不莊，代生戰性。誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。縱彼不反，亦長吾驕。人則下治，天罰昭昭。”
居敬，是宋代理學家倡導的一種修養方法。最早出現於《論語·雍也》：“居敬而行簡。”朱熹注：“其意）言自處以敬。”朱熹還說：“學者工夫，惟在居敬窮理二事。”敬，就是恭敬。
曾國藩說：“敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱（程顥、程頤、朱熹）則千言萬語不離此旨。”可見曾國藩對敬的來龍去脈了如指掌，下過一番切實的工夫。
早年，曾國藩與朋友交往時，多次談到對“敬”字的體驗。好友吳竹如告訴他：舍“敬”字別無下手之方，總以嚴肅為要。曾國藩自己也深知“敬”字是吃緊下手處，“然而自旦至夜，瑟侗赫喧之意曾不可得，行坐自如，總有放鬆的意思，及見君時，又偏覺整齊些，是非所謂掩著耶？《論語》曰：‘望之儼然。’要使房闥之際、仆俾之前、燕昵之友，常以此等氣象對之方好，獨居則火滅修容。切記！切記！此第一要藥。能如此，乃有轉機，否則，墮落下流，不必問其他矣。”
曾國藩是如何理解“敬”在他的《金陵節署中日記》裏曾國藩更有一番對“敬”的闡述：主敬則身強。敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬語不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬如氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一手恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至。聰明睿智，皆由此出。以此事天饗帝，蓋謂敬則無關不備也。吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會筋骸之未。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之征應，雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振。斯足知敬能歙人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？
曾氏認為，作人之道，聖人千言萬語，大抵不外敬恕二字。敬，就是恭謹。無論是對多數人，還是對少數人，也無論是對地位高的人，還是對地位低的人，君子都不敢怠慢，這就是泰而不驕；衣冠整齊，態度嚴肅，令人望而生畏，這就是威而不猛。所有這一切都是學習“敬”的最好的著手之處。古書上說，“君子莊敬日強”。吳竹如先生說：“敬’字最好。”但真正做到“敬”，還需添上一個“和”字，這樣才不會勉強，才會自然而自願地去做。
但是，“五·四”以來，中國人這種修身傳統幾乎斷絕，連講修身的經典也很少有人去談，實在是一種莫大的悲哀。楊雄說，學是為了行，其次是著書立說，其次是教育別人，最後是學了等於沒有學。這其中的“學”，就是傳統文化，這種文化本質上是一種修養，而不能僅僅作為知識來看，而其中的“行”，就是修養、修煉，就是傳統文化在修養和行動上的體現。可惜今人很難有人這樣理解了。
立世大智慧
曾國藩的這幾條修身要訣，可以說極盡了中國傳統文化的精髓，從他後來人格的發展看，這五條是很有用的。