財數量等準驗極高，餘則不準。以上均為配合本人命局為準驗，離開命局則無效。
一、奇門擇時：生態環境地理學中，擇時是極為重要一環。地理地氣能否生扶命局，
關鍵在於天星擇時這一步。我國生態環境地理學擇時方法很多：有用天乙貴人的，有用太陽過宮之法，有用二十八宿的，有專用黃黑道的，有六壬的，有四柱的。但根據祖上秘訣，並經實踐驗證，我認為用奇門與紫白合推的方法較其也任何方法準確有效。
緣何要用奇門之法呢？因奇門之學與理氣之法與太乙之數同出於河洛之理數，可謂三
位一體，不可分割。奇門又為方位之學，理氣又為地理之用，二者水乳交融，渾然一體，互為體用、缺一不可。
奇門擇時有如下五條規則：
1．坐山不能空亡；例如子山午向，子方不可旬空之數，空則無主星倚人而立。
2．白虎、玄武、螣蛇等凶星不能到坐山；此三星如到山將產生血光、破財、官非牢獄
等事。
3．陰宅、死人不能克活人（即地盤不能克天盤），活人不能克死人（即天盤不可克地
盤）。陽宅地不可克主人。克則有災。
4．白虎、螣蛇、玄武不能克坐山；三星如克，坐山凶禍立現。
5．時幹宮不能克日幹宮。時為地，日為人；時為他，日為己。如其相克，主夫妻反目，
家敗人散。
以上五條原則是奇門擇時在陰陽二宅中的基本要素，如有違背災禍立現。之所以先人將奇門擇時歸為生態環境地理學之中，實此為吉凶禍福之樞紐、生殺之權柄也。
巒頭之學，理氣之本，龍穴有死生，理氣有陰陽，龍之大小，以幹辨，龍之貴賤以格論。有萬千裏之幹，收萬千裏之形勝，看其成垣關鎖，局麵寬圓。山歸成龍，水歸成穴。點穴須求三靜一動，凶星無夾雜，隻要有胎有化，吉曜縱然雄聳，亦要有精有神，此巒頭之大體也。《理氣章正訣》雲："地無精氣，以星光為精氣，地無吉凶，以星辰為吉凶。"山川改色，七政有常有變，認氣須要百死一生。此乃鬥樞九星之用，造物固有時，地運之遠近，以理氣斷之，此乃理氣之用也。客星即歲運天星，司太歲月建之權，操生旺死絕之柄，臨方到向，吉凶判然。衰旺由是而定，死生由是而存。奇門定時，擇天星與理氣同氣連體不可分割，理氣應驗在於擇時，擇時不佳，地運不發，故生態環境地理學中擇時之法，應以奇門為重。巒頭、理氣、客星、奇門擇時等四位一體，同為一脈，相互依存，不可分割，共同構成了生態環境地理學完整體係。如若支解，實為褻瀆生態環境地理學之學，望有識者證之。此生態環境地理學之概論也。
風水中的土質
質地柔軟、砂石夾雜，或是太幹燥、太濕潤的土地，都不適合建造房子。土地的性質就叫做地質。
地盤的性質如果是柔軟的，則在發生地震時，會造成附近的土地都發生大搖晃，建在其上方的房子，在激烈震動下，不是牆壁斷裂，就是整間房子倒塌。堅固土地的震動周期較短，所以隻要在其上方興建防震性較強的房子，就很安全了。
建築房屋時，最好能先將柔軟的表土鏟除，然後直接將房子蓋在堅固的地盤上。不過，表土的厚度各地不同，如果厚度超過全麵鏟除的限度，則地椿一定要打入地盤中，以確保建築物的安全性，如果地椿仍無法深入地盤，則建築物在搭建時，一定要考慮使用何種方法，以使建築物達到最堅固的境界。譬如：使用耐震性較強的建材，或是盡量增加柱子與柱子的交叉處，至於二層樓的住宅，第一層樓一定要建造得較堅固些。
按照顆粒的大小，可將土質分為粘土、淤泥、砂三種。有人說粘土的顆粒都是很小，這種就法並不完全正確，因為粘土中一定會含有少量的砂與沉泥，隻是它的顆粒大致上看來都是微小的。
這三種土質中，由於淤泥與粘土極為相近，所以常有人把它們歸為一類，隻分為粘質土與砂質土。這兩種土質的最大不同，就在於通水與不通水。砂質土的排水性極佳，而粘質土則恰好相反，水流入粘質土常常就停滯不動。
現在就把砂地與粘土地的特征，做一個簡單的比較。砂地有三個特征：①很容易幹燥；②很容易被風所移動，所以砂地常可以看見塵土飛場；③對於寒暖有很強烈的反應。
粘土地的特征則剛好與砂地相反：①一旦含有水分就不容易幹燥，所以濕氣很重；②不會起灰塵；③熱容量很小，所以不易受寒暑溫度的影響。
這兩種土質的土地都各有優缺點，所以正如宅相中所說的，如果僅僅是砂質土或粘質土所構成的地地，都不是理想的土地，最好是能兩者並用。譬如表土的土質不好時，可以摻入良質泥土，以彌補缺點。
風水學上有說，看陽宅地質，必先看土質。
簡單的說，土地的品質就是地質或土質。土質的好壞決定植物成長，同樣，土質也對地上萬物有約束力，人同樣也不能避免。一方土地養一方人，什麼樣的土地就會對人產生什麼樣的影響，所以大凡窮凶惡極之徒，必出自窮山惡水；而地靈則必出人傑。
判斷土質的好壞，會對宅居風水有巨大的影響。
一、吉：
堅硬而有自然光澤，濕潤：此類土質之地，家宅可繁榮昌盛。
不鬆馳，濕潤：此地宜人居住，人氣宅氣旺盛。
濕潤，結實：最富有生氣的土地，必出貴人，壽年如山。
藍黑色有光澤：會招福氣與繁榮。
二、凶：
寸草不生：大凶之地，生機全無，有絕後之憂。
藍黑色棕黑色而且不濕潤：凶地，不宜人居住，貧苦一生。
沙地，土質鬆弛，不濕潤：疾病叢生，人財衰敗。
石礫多而土壤少：凶地，無生機無活力，不利於家道繁榮。
風水中的風
風水學中的“風水”二字表明風和水一直是選擇吉地的兩個最重要的條件。《葬書》認為陰陽二氣運行地下則為生氣，噴發出去，則為風，風和生氣是同種物質（陰陽二氣）的兩種不同存在狀態。因此，當生氣露出地麵，升入空中，就變為風，如果風被吹散蕩盡，就會無法利用，故為了將生氣聚止於某地，有必要防止生氣蕩散。不管怎樣，隻有環繞吉地的層層山巒才能遮住風。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱的盆地的原因。所以從理論上講，若有風很易吹進吉地，該地就不值得用了。
《地理八十八向真訣》將風分為八種，並注釋如下：
（1）前有凹風是明堂傾斜的標誌，不僅是沒有案山就是案山帶凶，並且不能聚止生氣。因此，此風不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼。
（2）後有凹風表明無主山。此風不吉，主貧困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹風是青龍軟弱（低矮）不振的標誌，為凶，這樣就會喪夫寡居。
（4）右有凹風表明白虎斷續不連，凶，這樣就會子嗣無繼。
（5）兩眉凹風是指從主山和青龍山以及主山與白虎山交彙處吹來之風。凶，這樣就會傷家主和子嗣無繼。
（6）兩足凹風指來自青龍和白虎部尾之風（足指青龍、白虎兩抱山的尾部）。大凶，主傾家蕩產，滿門滅絕。如果這些風吹自艮方（東北方）則凶極無比。
如上所論，這八種風均不吉利。八方風簡稱八風。八風指來自八個方位之風。風水中沒有凸風，隻有凹風，之所以稱凹風是因為隻有當山中有溝穀存在時，風才能由此吹進群山環抱的吉地。如果吉地為連綿不斷的重山疊嶺所層層環繞，密如完城，那麼當風吹來時，就會越此而過，不會吹進吉地。因此，吉地中的風反映了環繞吉地的山巒的質量。現在可知，盡管《葬書》並未將“山”定為最重要因素，但它仍然是風水中最重要的因素，比風更加受到重視。
至於吉地中風的性質，風水學確信風水穴處不應有任何方向的來風。但不管怎樣，在一些特別實例中，具有多方來風的地方也會很吉利。
按陰陽概念，風還可分為下述兩種類別。若風從頂往下吹則稱之為陽風；反之若從山穀向上吹則稱之為陰風。這是一種很普遍的分類法。
總之，可以這麼說，精明的風水師非常重視風的作用，但對它是通過為藏風所必需的山來間接加以強調的，環繞吉祥地的山的重要性同時反映了風水的重要性。
風與氣是相互聯係的。中國古代，認為“氣”是萬物內在的，流動的本質的體現。對“氣”的陰、陽表現了分類。另外物體還有金銀之氣、珠寶之氣、人氣、精氣、劍氣、唇氣……的不同。
“氣”和“形”的關係如何呢？中國古代科學家認為：氣是無形的，形體是有實質的。形體是由氣形成的，氣則寄居於形體中；氣由天降臨大地，而大地的功德，就是接載著下臨的氣。
氣屬陽，地屬陰，兩者互為依靠，互相衝激，有衝激且要勢力平等，無人被克製，才能各得其所，永遠保持福壽康寧。如果陰陽互相克製，禍害休咎就會接踵而來。
星宿帶動天的氣，山川帶動地的氣，萬物依賴天地的氣才能生存。因此天地的氣，因形體而止，留而不去，與萬物合而為一。萬物變化生存皆因有氣可納，因而形氣合一。人死後魂魄因和天地氣脈相感應而合一，福德亦應之而來，故此人要和天地之氣混為一體，才可以得到福澤，這就是造化的機緣。
宇宙在混沌未開時，是無極（後化成太極）的世界，空無萬物。混沌初開時，太極生兩儀化四象，四象變八卦，八卦而變成六十四卦，於是產生了萬事萬物。理氣是寄托在氣象之中，而形體的凝聚產生氣象。日月星辰的剛陽之氣向上騰升，山川草木陰柔之氣向下凝集。陽氣因太極而昌旺，陰氣因太極而成就。太極在陽德中是形象，在陰德中是方位，地有四種形勢。氣從八方而流動，地因氣的流動而成形。氣在大地積聚造化萬物，因形止而氣蓄；萬物得以生生不息。
陽氣從風而行，乘勢四散；陰氣從水而行，因受到山的限製而停止。人用五行的形態萬物的形象；用八卦的興旺斷方位的吉凶；用六十甲子的紀年批命運；以八個方位的氣之背合，審查氣數；以六十甲子的虛盈，推定歲運吉凶，用六氣的新陳代謝審查時令，人類依此順應大地五德，循環不息。聖人製禮作樂，定人倫法紀，建立人道。智者知道人道因大自然的陰陽變化而來，故卜地葬親，是為了慎終追遠，而後人因大自然而得到福蔭。因此人道以大自然為始為終的宏大道理，就是造化的成功。