代穆自進入賈府，便幫賈符打理賬目，且賈符對他也是照顧有加，頗有以心度之的感覺。
代穆受此優待，好處自然不少，最為直接的就是非常容易的結交了府內的眾多食客。
除了之前宴會上認識的古築，會經常與代穆一起談古論今，代穆還認識了府上眾多俠士。賈府的食客彙聚有各種各樣身懷特長之人，不僅文士，還有遊俠等奇士。
遊俠是大楚國最為普遍的江湖之人，在大周還比較少見，大周的俠士大多有門有派，行走江湖具是三五成群，而大楚則多是這種獨行俠，百姓稱之為遊俠。
要說大周遊俠為何這般少，便要談及瀛洲上古之時，諸子百家之爭。
瀛洲有史之初，五帝治理天下之時，便有了諸子百家之說，各家創派祖師初時互不相犯，各自在一地開學講道。是以五帝初治，文風盛行，各種學說至此紛湧而出。
五百年之後五帝末世，五帝當代帝王荒淫無道，相互攻伐，天下大亂。
其後百年，五帝綱常皆亂，往日威嚴不複，群雄割據，天下正式進入長達千年之久的諸國亂戰，史稱戰國時期。
此時諸子百家的學說得以用武之地，紛紛遊說諸國，以期當權者采納自己的學說治國，以成功業。
由此諸國間的攻伐到戰國中期變成了百家學說間的較量，其中道家，儒家，佛家，墨家，法家，兵家……等等眾多學說脫穎而出。各家學說內部也是派係林立，各持己見，可謂百家爭鳴。
瀛洲的諸子百家與中國古代的百家似乎同源而出，隻是這裏各家內部的派係分化更為嚴重，而且諸子百家是沒有佛家的，這裏卻莫名的多出個佛家。
佛家是五帝中期時與百家學說同時出現的，而且這時候的百家學術都已經比較成熟了，尤為明顯的就是法家、墨家、佛家、儒家。法家學術中許多韓非子未曾圓潤的細節，這裏都的以完善。墨家更是在許多學術觀點上有所更進，最為明顯的就是原本“非命”一說中更加明確的提出了“人人平等”的具有劃時代意義的觀點。佛家更是融合儒家、道家的諸多觀點，形成許許多多的流派。儒家則出現了所謂中庸之道的論述。這一切的一切讓代穆了解之後，思維極度錯亂，也讓他對於瀛洲與地球的關聯越發好奇起來。
於是，曾有一段時間，代穆瘋狂的收集並閱讀上古眾多典籍，諸子百家的學術更是一個不漏的搜來翻閱，加之21世紀對百家學術獨到的見解，是以造就他代子善不僅善算，更兼博才廣識的美名。
戰國之後，天下大定，天下盡歸齊晉二國。
齊國以儒禮治國，晉國以法治國，同時又多重墨家機關之術，卻唯獨不用墨家治世學說，是以墨家墨辯一脈曆來便至力於遊說當權者，從無懈怠。
終於，齊國傳世八百年，末代國王殘暴，激起民憤，於是農民起義爆發，諸侯亦是趁勢而起，齊國大亂。
時機到來，墨家為致力於學術的宣傳，積極參與了諸侯的較量，並出人出力，大力扶持。
是時，晉國見齊國亂象已現，可謂良機已至，於是出兵攻城略地，一路凱歌高進，直逼齊國王都燕京。