四肢發達，頭腦簡單，何才之有？但越是這等草包，爬到高位以後，越相信自己果然有了一份才氣，也搖頭擺尾起來，那實在是好笑的。
過了數日，允在朝堂見了董卓，趁呂布不在側，伏地拜請曰：“允欲屈太師車騎，到草舍赴宴，未審鈞意若何？”卓曰：“司徒見招，即當趨赴。”允拜謝歸家，水陸畢陳於前廳，正中設座錦繡鋪地，內外各設幃幔。次日晌午，董卓來到。允具朝服出迎，再拜起居。卓下車，左右持戟甲士百餘，簇擁入堂，分列兩旁。允於堂下再拜，卓命扶上，賜坐於側。允曰：“太師盛德巍巍，伊周不能及也。”卓大喜，進酒作樂。允極其致敬。天晚酒酣，允請卓入後堂，卓叱退甲士，允捧觴稱賀曰：“允自幼頗習天文，夜觀乾象，漢家氣數已盡，太師功德振於天下，若舜之受堯，禹之繼舜，正合天心人意。”卓曰：“安敢望此！”允曰：“自古有道伐無道，無德讓有德，豈過分乎！”卓笑曰：“若果天命歸我，司徒當為元勳。”允拜謝。堂中點上畫燭，止留女使進酒供食。允曰：“教坊之樂，不足供奉，偶有家伎，敢使承應。”卓曰：“甚妙。”允教放下簾櫳，笙簧繚繞，簇捧貂蟬，舞於簾外。有詞讚之曰：
李贄在評點《三國演義》時，至此大呼：“妙哉！貂蟬吾之師也，佛也，佛也。”這位明代的異類文人，對於一切離經叛道，抗眾徑行，為別人之不敢為，言別人之不敢言者，俱稱之為佛。因為他心目中的佛，除了大智慧外，還具有一種大無畏的精神。從這個角度考慮，擔當這樣重要角色，負有如此使命的貂蟬，倒也當得起李卓吾先生這樣評價。
原是昭陽宮裏人，驚鴻宛轉掌中身。隻疑飛過洞庭春。
按徹《梁州》蓮步穩，好花風嫋一枝新。畫堂香暖不勝春。
寫曆史小說，最忌以今喻古，一出現“時間差”，興味頓失。《梁州》一曲，始於唐代，用來講漢家的事，就有牛頭不對馬嘴的感覺了。又詩曰：
紅牙催拍燕飛忙，一片行雲到畫堂。
眉黛促成遊子恨，臉容初斷故人腸。
榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。
舞罷隔簾偷目送，不知誰是楚襄王。
舞罷，卓命近前。貂蟬入簾內，深深再拜。卓見貂蟬顏色美麗，便問：“此女何人？”允曰：“歌伎貂蟬也。”卓曰：“能唱否？”允命貂蟬執檀板低謳一曲。正是也：
一點櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴陽春。
丁香舌吐衡鋼劍，要斬奸邪亂國臣。
據考證，在唐代天文學著作《開元占經》一書中，引用失傳的《漢書通誌》，有這樣一句話：“曹操未得誌，先誘董卓，進貂蟬以惑其君。”按照《曹瞞傳》稱其“好音樂，倡優在側，常以日達夕”來看，他把一個歌舞伎送給董卓以達到施行美人計的目標，也不是沒有可能。但在曆代作者擁劉反曹的思想指導下，對史料加以取舍，曹操自然沒份，便成王允的榮光了。曆史這東西，尤其經演義以後，有其可信處，也有其相當不可信處，所以，古人這才發出“盡信書不如無書”的感慨吧！卓稱賞不已。允命貂蟬把盞，卓擎杯問曰：“青春幾何？”貂蟬曰：“賤妾年方二八。”卓笑曰：“真神仙中人也！”允起曰：“允欲將此女獻上太師，未審肯容納否？”卓曰：“如此見惠，何以報德？”允曰：“此女得侍太師，其福不淺。”卓再三稱謝。允即命備氈車，先將貂蟬送到相府。卓亦起身告辭。允親送董卓，直到相府，然後辭回。
乘馬而行，不到半路，隻見兩行紅燈照道，呂布騎馬執戟而來，正與王允撞見，便勒住馬，一把揪住衣襟，厲聲問曰：“司徒既以貂蟬許我，今又送與太師，何相戲耶？”允急止之，曰：“此非說話處，且請到草舍去。”布同允到家，下馬入後堂。敘禮畢，允曰：“將軍何故反怪老夫？”布曰：“有人報我，說你把氈車送貂蟬入相府，是何意故？”允曰：“將軍原來不知。昨日太師在朝堂中對老夫說：‘我有一事，明日要到你家。’允因此準備小宴等候，太師飲酒中間說：‘我聞你有一女，名喚貂蟬，已許我兒奉先。我恐你言未準，特來相求，並請一見。’老夫不敢有違，隨引貂蟬出拜公公。太師曰：‘今日良辰，吾即當取此女回去，配與奉先。’將軍試思，太師親臨，老夫焉敢推阻？”布曰：“司徒少罪。布一時錯見，來日自當負荊。”允曰：“小女稍有妝奩，待過將軍府下，便當送至。”布謝去。