孫策要是生在今天，恐怕也就不會生氣，不會震怒到這種程度了。恐怕他簡直來不及生氣，而且也絕對犯不著震怒了。麵對現代社會裏形形色色的於吉，他縱然是小霸王，也隻有目瞪口呆的份兒。
這些現代於吉，無一不披著科學的外衣，無一不打著堂而皇之的旗號，而且也無一不是被官方、半官方、有識之士、有相當知名度的人士所支持、倡導，或默許、鼓勵的。這些很難說是科學的或偽科學的，介乎科學和偽科學之間的種種氣功法力、萬應金丹、特異功能、聖水巫術，也許有朝一日驗證為確實的毫不含糊的科學；也許終究被拆穿不過是“仙人摘豆”之類的騙人騙錢的把戲。但能使眾多的信徒如醉如癡，像大清王朝末年間京城到處設壇焚香、扶清滅洋的義和拳，念念有詞，硬是相信會刀槍不入的狂熱一樣，是無法不令人為之訝異的。“於吉現象”的存在，從古至今，是可以發現很多奇怪的驚人一致之處。
孫策最後金創迸發，二十六歲死於非命，看來確實是少年氣盛，未能明白“於吉現象”的出現，至少有三個因素是他不能左右的：一、翻開史書，中國曆朝曆代的統治者，倘非百分之百的迷信，也是百分之九十以上是相當迷信的，明裏、暗裏、潛意識裏服膺於神仙鬼怪、陰陽八卦、會道教門、邪術神功。於是“上有好兮，下必甚焉”，拿今天的話說，叫領導支持。二、因為中國老百姓有濃重的迷信基礎，在長期的封建統治下，基本上是無助的——而所有的於吉，都是以濟世救人的麵目出現，所以極容易招徠虔誠的信徒。黃巾的張角是施符水治病，於吉也是施符水救人萬病；義和團設廠拜壇，習武練功，也是互救共濟性質的。因此，有群眾基礎。三、從史書上看，通常是在亂離之世，人心浮動、劫覆難定的情況下，便有這種似科學又非科學，似宗教又非宗教，似組織又非組織的精神團體的出現。漢末的黃巾，清末的義和團，產生的大背景是和當時的國勢相聯係的。
所以孫策斷定“汝即黃巾張角之流”，是有一定政治見解的，然而他敵不過“諸將互相耳語，紛紛下樓”，也就是官方半官方這種匪夷所思的態度，也敵不過從他母親起就形成的一個迷信得根深蒂固的社會，於是，他隻有死之一途了。
卻說孫策自霸江東，兵精糧足。建安四年，襲取廬江，敗劉勳；使虞翻馳檄豫章，豫章太守華歆投降。自此聲勢大振。乃遣張紘往許昌上表獻捷。曹操知孫策強盛，歎曰：“獅兒難與爭鋒也。”遂以曹仁之女許配孫策幼弟孫匡，兩家結婚。留張紘在許昌。孫策求為大司馬，曹操不許。策恨之，常有襲許都之心。於是吳郡太守許貢乃暗遣使赴許都，上書於曹操。其略曰：
和親，作為手段，強者對強者，是一種示好，對半強者，是一種籠絡，對弱者，是一種安撫。但和親通常也不是萬靈良藥，決定利害關係的，最終還是實力。曆來中央集權政府，都采取西漢晁錯的削藩政策，免得尾大不掉。
孫策驍勇，與項籍相似。朝廷宜外示榮寵，召還京師，不可使居外鎮，以為後患。
使者齎書渡江，被防江將士所獲，解赴孫策處。策觀書大怒，斬其使，遣人假意請許貢議事。貢至，策出書示之，叱曰：“汝欲送我於死地耶？”命武士絞殺之。貢家屬皆逃散。有家客三人，欲為許貢報仇，恨無其便。
一日，孫策引軍會獵於丹徒之西山。趕起一大鹿，策縱馬上山逐之。正趕之間，隻見樹林之內有三個人，持槍帶弓而立。策勒馬問曰：“汝等何人？”答曰：“乃韓當軍士也，在此射鹿。”策方舉轡欲行，一人拈槍，望策左腿便刺。策大驚，急取佩劍，從馬上砍去，劍刃忽墜，止存劍靶在手。一人早拈弓搭箭射來，正中孫策麵頰。策就拔麵上箭，取弓回射放箭之人，應弦而倒。那二人舉槍向孫策亂搠，大叫曰：“我等是許貢家客，特來為主人報仇。”策別無器械，隻以弓拒之，且拒且走。二人死戰不退。策身被數槍，馬亦帶傷。正危急之時，程普引數人至。孫策大叫：“殺賊！”程普引眾齊上，將許貢家客砍為肉泥。看孫策時，血流滿麵，被傷至重。乃以刀割袍，裹其傷處，救回吳會養病。後人有詩讚許家三客曰：
孫郎智勇冠江湄，射獵山中受困危。
許客三人能死義，殺身豫讓未為奇。
《三國演義》一再宣揚的以死報主的思想，最為統治者歡迎。
他的謀士虞翻早勸過他：“明府喜輕出微行，從官不暇嚴，吏卒常苦之，夫君人者不重則不威，故白龍魚服，困於豫且，白蛇自放，劉季害之，願少留意！”他答應過：“君言是也！”結果，說歸說，做歸做，以至斃命，這真值得那些言行兩違者引以為戒的。
卻說孫策受傷而回，使人尋請華佗醫治。不想華佗已往中原去了，止有徒弟在吳。命其治療。其徒曰：“箭頭有藥，毒已入骨，須靜養百日，方可無虞。若怒氣衝激，其瘡難治。”孫策為人最是性急，恨不得即日便愈。將息到二十餘日，忽聞張紱有使者自許昌回，策喚問之。使者曰：“曹操甚懼主公，其帳下謀士亦俱敬服。惟有郭嘉不服。”策曰：“郭嘉曾有何說？”使者不敢言。策怒，固問之。使者隻得從實告曰：“郭嘉曾對曹操言：‘主公不足懼也。輕而無備，性急少謀，乃匹夫之勇耳，他日必死於小人之手。’”策聞言大怒曰：“匹夫安敢料吾！吾誓取許昌！”遂不待瘡愈，便欲商議出兵。張昭諫曰：“醫者戒主公百日休動。今何因一時之忿，自輕萬金之軀？”
正話間，忽報袁紹遣使陳震至。策喚入，問之。震具言袁紹欲結東吳為外應，共攻曹操。策大喜，即日會諸將於城樓上，設宴款待陳震。飲酒之間，忽見諸將互相偶語，紛紛下樓。策怪問何故。左右曰：“有於神仙者，今從樓下過，諸將欲往拜之耳。”策起身，憑欄視之，見一道人身披鶴氅，手攜藜杖，立於當道，百姓俱焚香伏道而拜。策怒曰：“是何妖人？快與我擒來。”左右告曰：“此人姓於名吉，寓居東方，往來吳會，普施符水，救人萬病，無有不驗。當世呼為神仙，未可輕瀆。”策愈怒，喝令速速擒來，違者斬。左右不得已，隻得下樓，擁於吉至樓上。策叱曰：“狂道怎敢煽惑人心？”於吉曰：“貧道乃琅玡宮道士。順帝時曾入山采藥，得神書於曲陽泉水上，號曰《太平青領道》，凡百餘卷，皆治人疾病方術。貧道得之，惟務代天宣化，普救萬人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心？”策曰：“汝毫不取人，衣服飲食，從何而得？汝即黃巾張角之流。今若不誅，必為後患。”叱左右斬之。張昭諫曰：“於道人在江東數十年，並無過犯，不可殺害。”策曰：“此等妖人，吾殺之何異屠豬狗！”眾官皆苦諫，陳震亦勸。策怒未息，命且囚於獄中。眾官俱散。陳震自歸館驛安歇。