語言是思想的直接載體。它們之間的關係是：語言是思想的表達形式，思想是語言表達的內容。口語表達的藝術，就在於兩者達到了高度完美的結合。特定的思想內容用最恰當的言語形式表達了出來，最恰當的言語形式表達了特定的思想內容。
1、特定的思想內容用最恰當的言語形式表達了出來。
實際上，我們每個人說話都是為著實現一定的目的的。這種目的性決定了我們的說話有著特定的思想內容。如何表述這特定的思想內容，使之達到我們的說話目的？有效的方法就是選擇恰當的言語形式，用最恰當的言語形式把特定的思想內容表述出來。唯有做到這一點，才體現出口語表達的藝術。例如：
青工小張不幸染上了賭博的惡習，而且每賭必輸。不僅每月的工資獎金全都交給了賭場，甚至還借錢去“再接再勵”。為此，媳婦找到了廠長，說要離婚。廠長很生氣，讓人把小張叫了來，狠狠地訓了他一頓：“我看你這小子吃了飯沒事撐的，好好的日子不過，非得去賭錢！你不是有錢嗎，我罰你五十塊。如果你再不改，我就炒你的魷魚！”
小張看了看滿臉怒氣的廠長，從兜裏掏出五十元錢，往地上一摔，扭頭就走，還邊走邊嚷：“願罰就罰，願炒就炒，隨你的便！”
廠長見小張的態度這麼蠻橫，更生氣了。他馬上找到了廠黨支部書記，說要開除小張。支部書記了解了情況後，安慰了廠長幾句，然後表示他再做做工作看看。
支部書記知道小張染上賭博惡習前喜歡讀詩，便準備用“詩”去教育他。第二天，支部書記找到了小張，對他說：“前幾天我在一本書裏看到一首詩，覺得寫得還不錯，聽說你也喜歡詩，就特意拿來，讓你也看看。”小張明知支部書記是為他賭博的事而來，但因書記沒挑破，他也就不好說什麼，隻好很不情願地接過了書記遞給他那張寫有“詩”的紙。隻見上麵寫道：
貝者是賭不是人，隻為今貝起禍根，
有朝一日分貝了，到頭成為貝戎人。
看著這首詩，小張的眉頭皺緊了，臉上的肌肉也跳動了幾下。這表情都被支部書記看在了眼裏。他抓住時機對小張說：“酒喝多了傷人，參與賭博害人。古人有雲，‘天下之惡，莫過於賭’。你再看這首詩，貝者為‘賭’；今貝為‘貪’；分貝為‘貧’；貝戎為‘賊’。這賭、貪、貧、賊四個字便是每個賭徒的必由之路。隻要一沾上賭，就會入了邪道。到頭來，不僅僅是妻離子散，還可能往監獄的大門進哪，你不能不仔細想想啊！”支部書記語重心長的一番話，使小張幡然醒悟，他表示，今後一定戒賭。後來，小張果然不再參與賭博了。
這裏，支部書記就為他要表達的特定的思想內容找到了恰當的表達方式，從而取得了很好的工作效果。而那位廠長則相反。
2、用恰當的言語表達了特定的內容。
我們說“特定的思想內容用最恰當的言語形式表達了出來，最恰當的言語形式表達了特定的思想內容”，絕不是玩文字遊戲。它們各自有著自己的意義特征。特定的思想內容用最恰當的言語形式表達了出來，是說在注重思想內容的同時，也注重表達形式；最恰當的言語形式表達了特定的思想內容，是說在重表達形式的同時，也注重思想內容。否則，就會“因辭害義”。
請看下麵這幾句話：
場麵這麼好，音調這麼嘹
我也曾聽過報
太陽出來望見他洗尿
這是從一首自由詩中摘出來的詩句。詩人片麵追求韻腳，生硬地把“嘹亮”略成了“嘹”，把“報告”略成了“報”，把“洗尿布”略成了“洗尿”，這怎麼能使讀者看得懂呢？
形式必須為內容服務，不能成為表達思想的枷鎖，但完美的形式可以給人以藝術的享受。如果不顧思想內容，因辭害義，就會影響表達效果，也就談不上什麼表達藝術了。
可見，語言形式和思想內容一致，才有好的表達效果，也才是藝術的表達。否則，就不能有好的效果，也就談不上什麼藝術。
所以，我們說，注重思想內容與表達形式的完美結合，內容與形式具有一致性，是口語表達藝術的第三個特點。
3、入鄉隨俗，注意適應性
所謂人鄉隨俗，注意適應性，就是說，我們在說話時要適應時間、場合以及自己的身份。即，“到什麼山上唱什麼歌”，“是什麼身份說什麼話”。否則，就會影響表達效果，也達不到交際目的。《戰國策》曾經記載過這樣一個故事：
衛國有一家人去娶新媳婦，這新媳婦一邊上馬車，一邊指指點點地問婆家的人：“車轅兩邊的馬是誰家的呀？”趕車人說：“是借的。”新媳婦聽了這話，忙對趕車人說：“輕點打它，也別猛抽那駕轅的馬！”