十日並出，天下遭災。真不知這是太陽的過錯，還是陽烏的過錯——十隻陽烏亂了次序，同時飛上天空？《淮南子·本經訓》：“堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”。堯於是指派羿上射十日，射落其九，“萬民皆喜，置堯為天子”。屈原的不朽詩篇《天問》：“羿焉脰日？烏焉解羽？”王逸注：“堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”失時的九日被射落了，失時的九隻陽烏也中了羿的箭。太陽烏就是這樣地同太陽共著命運。
金烏有一個兄弟：金雞。
雞能進入崇拜太陽的文化一族，啼晨的特性做了入門證。雄雞為什麼能夠啼晨？
《太平禦覽》引《春秋說解辭》曰：
雞為積陽，南方之象。火，陽精，物炎上。故陽出雞鳴，以類感也。
雄雞一唱天下白。白晝由雞鳴而始，黑夜因雞啼而終。雞鳴成了夜與晝、光明與黑暗的界碑。在古人的意識裏，塑造這界碑的材料是什麼？顯然不單是雄雞的聲帶所震顫出的音符，還有許多別的材料，包括天上的太陽、地上的火，它們都是帶來光明的東西。由是，先民們反觀啼曉之雞，覺得昂首鳴唱的雄雞仿佛就是立於夜與晝之間的界碑。有晨曦鍍上去，有霞光拂上去，做著光明使者的雞，難道不是火的精靈、太陽的精靈嗎？於是，對於雄雞啼晨有了頗富中國哲學韻味的解釋：雞為積陽。
古人解說雞為積陽，煞有介事，是很認真的。明代方以智《通雅·動物》說：
雞為積陽，一曰燭夜。《說題詞》：“雞積陽，故日出而鳴，先鼓翼；野雞積陰，故鳴後鼓翼。”舊說聞天雞鳴而鳴，妄也。崔豹曰：“燭夜，雞也。”
對於雞鳴，方以智隻取積陽之說，並指天雞先鳴的神話為妄說。他還注意到啼晨雞先出聲還是先拍翅膀。雞被視為積陽的火畜，“燭夜”的美稱，可以說是得其精髓，曲盡其妙的。
古人甚至將一歲之始也歸功於雞的報曉。《太平禦覽》引《詩記曆樞》：“候及東次氣發，雞泄三號，冰始泮，卒於醜，以成歲。”有注說，“及東，於寅也。承醜之季故謂之次氣也。雞為畜，陽也。醜之季向晨鳴，雞得其氣，感之而喜，故鳴也。”聽雞啼，知交年，古人將這樣的殊榮賦予雞，其理論基礎仍然是，雞為充滿陽氣的動物。因此，相信一聲雞啼，能夠送走舊歲的冬寒，迎來新年的春暖。
積陽為火，太陽成為火之精。正如《淮南子·天文訓》所言：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日”。而雞呢？雞積陽，屬火畜，古人的這些看法，恰與對太陽的評定相吻合。
太陽之中有陽烏，有金雞。到後來，金雞大有取代陽烏的趨勢。三足烏之說雖然古老，但其說的依憑，總脫不開雞的影子，此其一；其二，陽烏而三足，雖神異得可以，但並不如兩足雞更為人們所熟識，不如金雞大眾化；其三，雞鳴日出，每一天的旭日東升似乎都在印證著日中金雞的故事，民間口頭的流傳更廣一些，三足烏的神話，秦漢以後主要靠典籍而流傳。