古人創造朱雀形象時，注意到應使它同太陽神話中的陽烏或者說金雞有所區別。
四川邛訢出土的漢畫像磚，朱雀、陽烏同現一圖。芮傳明、餘太山《中西紋飾比較》一書稱其為“羽人圖”，並寫道：圖中羽人作人首鳥身形，頭上戴冠，腹部有一巨大的圓輪，輪中有一飛禽。飛禽處於輪中，分明表現了金烏處於日輪中的母題，所以整個羽人也就象征了日神。然而，從羽人的飄然長尾來看，他與日輪中的飛禽當有所區別，即不應是陽烏，而應該是朱雀。因為朱雀有個最大特點，就是飄然的長尾。這樣說來，漢畫像磚上的人首鳥身的羽人，當是擬人化的朱雀。
朱雀長尾，鳳凰長尾。在五行說開始盛行的漢代，這兩種“人造”靈物，是沒有多少區別的。張衡的《思玄賦》說到，“前祝融使舉麾兮，緬朱鳥以承旗”，唐代李賢注：“朱鳥，鳳也。”依據是，《楚辭》有“鳳皇翼其承旗”的句子。這情況，若僅以異物同名解釋之，大約是未盡其義的。
《思玄賦》中這兩句，祝融與朱鳥並舉，也有內蘊在。《呂氏春秋》說夏：“其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽。”高誘注：“盛陽用事，鱗散而羽，故曰‘其蟲羽’。羽蟲，鳳為之長。”鳳，在此即與朱雀無異。南方屬火，帝為炎帝，神為祝融，這樣的表述，在《淮南子·天文訓》中也可見：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明……其獸朱鳥。”高誘注：朱明，舊說為祝融。
祝融為南方火神。“祝融”的來曆，似與禽雞與龍、鳳有關。
祝融之融即大有講頭。《新華文摘》1997年第1期載莊春波《華夏東西說》一文，對此有精辟的見解。文章說：
少昊之世有祝融氏興起。祝融氏之先為臣於太昊虞舜的重、黎二氏。重、黎本是兩族，翦伯讚先生早在40年代就已提出：祝融得名與鬲有關。因為融字從鬲從蟲，故融族者，即鬲族之一。從蟲者乃以龍蛇為圖騰的族屬，從鬲者乃以製鬲見長以鳥為圖騰的族屬。以有虞氏為首的鳳鳥——鳥圖騰聯盟進入中原，與以龍蛇為圖騰的中原部族聯合，便是“祝融”之族的來曆。“龍鳳文化”就是黃河中下遊仰韶、大汶口文化融會為河南、山東龍山文化過程中，從眾多的鳥類、爬蟲類、獸類氏族部落圖騰綜合創造出來的，並且後來逐漸成為中華民族的象征。
《國語·楚語》記載觀射父說：“及少皞（昊）之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。”韋昭注：“九黎，黎氏（鬲氏）九人，蚩尤之徒也。”九黎乃是夷人與戎狄混合之後龍山時代的豫魯部族。蚩尤被鎮壓，國家與社會的分離和對立開始。在上層建築和意識形態方麵則體現為“絕地天通”：“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是為絕天地通。”這時祭神的權力已與王權政治結合起來，成為國家的重要職能。《國語·周語》記載了夏代虞的神權轉移：“昔夏之興也，融降於崇山。”融就是祝融，也就是有虞氏故臣重、黎（蟲、鬲）氏。重、黎握有祭祀之權，他們支持了夏代虞的權力更迭，史稱為“禪讓”。
融字的組合，用來表示兩個部族的聯盟，左半邊為鳥圖騰的善於製鬲的部族，右半邊為以龍蛇為圖騰的部族。
祝融之融，蘊涵著如此大的信息量，祝融之祝又該如何視之？竊以為，不妨作出這樣的推理：冠於“融”之前的“祝”，也源自對於鳥圖騰的崇拜，具體地說，“祝”取諸雞。
本書前已援引《列仙傳》祝雞公養雞的故事。神仙祝雞公，養雞之術絕佳。他養雞千隻，均有命名，平時雞棲樹，喚哪隻，哪隻雞聞聲而至。值得注意的是這位神仙的名字——祝雞公，與祝融一樣，也以“祝”打頭。漢代應劭《風俗通》說：
呼雞曰朱朱。俗說：雞本朱氏翁化而為之，今呼雞皆朱朱也。謹案：《說文解字》：“栘，二口為灌，州其聲也，讀若祝。”祝者，誘致禽畜和順之意，栘與朱音相似耳。
祝雞翁的名字，原來是“羊毛出在羊身上”，養雞免不了要呼雞，呼雞之聲，祝祝、朱朱而已。不論“雞本朱氏翁化”，還是善於養雞的神仙祝雞翁，朱、祝均來自家雞飼養的實踐——呼雞。
然而，事情並非如此簡單。
祝、朱的相通，使人想到朱明與祝融的相通。《淮南子·天文訓》：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明”；而同書《時則訓》曰：“顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者，二萬千裏”，由此可見，朱明與祝融同。
南方而朱，使人容易想到五行方色，朱即赤紅，火的顏色。然而，朱是否可能為象聲之詞呢？沒有理由排除的，《風俗通》明言：“呼雞曰朱朱”。
呼朱與呼祝，沒有什麼明顯的差別。朱氏翁大約就是祝雞翁。呼雞用祝祝、用朱朱，可以說是一回事。元代《湛淵靜語》說：“《周禮·秋官》夷貉二吏，掌與鳥獸言，故俗以舌音祝祝，可以致犬；唇音汁汁，可以致貓；雞朱朱，豕盧盧……以餘觀之，朱朱、盧盧皆像其聲，祝祝聲類兔雉，汁汁聲類鼠，皆像其欲攫而食者。”祝祝，朱朱地呼雞，至今仍為人們所沿用。