《大唐大慈恩寺三臧法師傳》慧立 彥悰
貞觀中，屬玄奘西迥，敕奉為太穆太後於京造廣福寺，就彼翻譯。所須吏力，悉於玄齡商量，務令優給。遂召證義大德、諳練大小乘經論。為時所尊尚者，得一十一人，邁預其選，即居慈恩寺，同普光寺棲玄。廣福寺朗浚、會昌寺辯機、終南山豐德寺道宣。同執筆綴文，翻譯《本事經》七卷。
（作者按：廣福寺即弘福寺。朗浚即明浚）
《宋高僧傳·靖邁傳》
玄奘所譯經論七十五部，卷首皆稱“某某造，玄奘奉詔譯”，不著綴文人。惟《大唐西域記》卷首獨著“玄奘奉詔譯，沙門辯機撰”，故辯機之名獨著。《西域記》所以與他經論異者，他經論係照本翻譯，《西域記》係玄奘自述，辯機為撰文……，《大唐西域記》之先三十餘年，有隋吏部侍郎裴炬撰《中天竺國行記》三卷，玄奘在西域時，又有王玄策出使西域，曾撰《中天竺國行記》十卷。《大唐西域記》之後十餘年，唐高宗又遣使前往康國、吐火，訪其風俗物產，詔史官撰次《西域圖誌》六十卷。皆載《新唐書·文藝誌》（卷五八）地理類。然諸書今皆不傳，所傳者獨《大唐西域記》，固有賴乎釋藏，亦其文采優美，足以流傳後祀也。……，《瑜伽師地論》百卷，綴文者八人，辯機所譯獨多，其才實可兼人，惜乎其為一女子所累，以至早亡也。
《陳垣文集·大唐西域記撰人辯機》陳垣
《大唐西域記》一書，記時西域諸國之地理風俗文化，較《唐書·西域列傳記》為詳核，書中所敘諸國又多為《唐書》所不載，蓋玄奘遊蹤之廣，學識之博，瓊古所未有。其書文辭絢爛雅瞻，曆代渡外僧侶中，雖不少記性之作，然內容之豐富，流布之廣遠，無出其右者。宜其顯於當時，傳於後世，位置之高，猶不顯於佛教史，而於西域史地猶钜……。所以《大唐西域記》之成書，為時僅為一年七餘月，蓋玄奘當時以多忙之身，自無暇手寫此八萬餘言之著作，則辯機之力為多焉。由上所論，辯機於《大唐西域記》之成，蓋身兼當時譯經執事之筆受與綴文二種職位，書成，複經玄奘潤飾校正也。
(作者按：《大唐西域記》實際是十萬多字)
《大唐西域記之譯與撰》賀昌群
辯機長於文辭。貞觀十九年奉詔參與玄奘譯場，執筆文辭，後又在慈恩寺襄助玄奘譯事，曾筆受《西域記》並作後記，為玄奘早期的得力門徒之一，因被誅故，當時人多不敢提及，致生平不詳。
《玄奘年譜》楊延福
玄奘的《大唐西域記》，與法顯《佛國記》，園仁《入唐求法尋禮記》，馬可·波羅的《東方見聞錄》，並稱東方四大遊記，而其內容之廣泛，材料之豐富，價值之高，實居四大遊記之首，為古代東方遊記中一顆璀璨明珠。……，玄奘是僧人，所記述的佛教情況當然很多。其中一部分是佛教的神話故事，一部分是佛教史實。這些佛教故事都非常神奇生動，以致可以把它稱有價值的文學傑作，它為中國文學增添了瑰麗的素材，如唐代傳奇小說《杜子春傳》，取材於《記》卷七婆痆斯國關於“烈士池”的一段記載，便是一個例證；而關於佛教史實部分，幾次結集的情況，這裏都有。一些著名大師如馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親、陳那等人的活動，無不具載。佛教聖跡、犍陀羅藝術、阿旃陀石窟、戒日王等各國國王對佛教的扶植、當時大小乘的分布情況及它們之間錯綜複雜的鬥爭，還有密教的活動，《記》中娓娓敘來，使人們看到了佛教演變的軌跡。
《玄奘評傳》陳揚炯
經過一千多年實踐考驗，特別是最近一百多年內的考驗，充分證明《大唐西域記》是有其偉大意義的。玄奘這個人及他這一部書，對於加強中印兩國人民的傳統友誼和互相學習、互相了解已經起了而且還將繼續起不可估量的作用。玄奘的大名，在印度幾乎是婦孺皆知，家喻戶曉。他已經成了中印友好的化身……。至於《大唐西域記》這一部書，早已成了研究印度曆史、哲學史、宗教史、文學史等等的瑰寶。我們幾乎找不到一本講印度古代問題而不引用玄奘《大唐西域記》的書。這部書中的一些資料，是任何其他書中都找不到的。
《大唐西域記校注》季羨林