岩畫中還有一些獸麵紋，如榆樹溝東獸麵。默勒赫圖溝中段南岸石崖獸麵像。格爾敖包岩石上的獸麵像和人麵像，可能也是虎的頭像。商代青銅器紋飾中有裝配式虎頭紋，沒有輪廓，隻有虎麵部的眉、眼、鼻、嘴、耳的零件，組合到一起；這種獸麵像和人麵像大概屬於裝配式。
“從岩畫中可以看到，古代遊牧民族的先民們，他們最初的思想與天地渾然為一，萬物為一體，尚未擺脫人與動物的區別。漢代王充《論衡?自然篇》中所說：三皇之時人們‘乍自為馬，乍自為牛，純德行而民瞳朦之心未形生也’”。
所以，岩畫中的人仿動物臀部係上一條尾巴，頭上插著角，也可能為狩獵時的需要。但也是古羌人的裝飾，如青海大通出土的舞蹈陶盆中的人臀部均有尾飾。古羌人後裔彝族的婦女（楚雄、大姚等地），至今仍保留穿羊皮衣留尾的風俗。
陰山的先民們，普遍對動物崇拜，並與原始巫術宗教相結合，在岩畫上往往把動物形象誇大，甚至神化，如把羚羊角誇大數倍，把鹿角美化成長長的一對花枝。甚至有幻想的動物，似馬又似虎。人在動物群中，比例畫得很小，動物卻畫得很突出、高大。他們崇拜日月星辰和雲團，崇拜祖先，在岩畫上畫有太陽、月亮和人麵像，有的人麵像似人又似獸，可能把虎作為祖先來供奉。
“老虎溝”的群虎岩畫造型，沒有其他岩畫虎的凶相，也不瞪目張嘴露齒，反而顯示出虎家族溫馨的情趣。群虎圖雕刻在整塊的大岩石上，絕非出於審美的藝術創作，其中凝結著先民們對神虎的尊崇和熱愛。可能虎部族的先民們認為，虎的家族也是部落的家族，部落的人死後也會化為虎。他們認為自己是虎家族的成員，就會得到虎祖的庇護，就會使部族興旺發達。
“老虎溝”也可能是虎部族先民們祭祀虎祖的重要祭壇。
“從很多岩畫所處的位置看，有的雕刻在壁立千仞，崖高澗深處的很多人麵像和獸麵像，組成神像石壁，最大的石壁10-20米。地勢的險要，‘凡人’很難接近，‘大概恰是眾神靈居住或登天的地方。’”
神壁岩畫的前麵，地勢大多開闊，景色宜人，或許當年部落的男女老少，在巫師或“大人”的率領下，燃起熊熊的篝火，擺上犧牲和酒酪，進行隆重的祭祀。祭祀畢，族民們歡呼，跳起各種娛神的舞蹈，可謂天人合一，人獸共舞，場景一定是宏大而壯闊的。
由於岩畫年代久遠，雖留下可以辨認的突厥文、回鶻文、梵文、西夏文、藏文和蒙古文，年代約在6世紀以後；更多的岩畫很難界定是哪些民族創造的。早期的北狄、匈奴還沒有文字。
據《漢書?匈奴傳》記載，匈奴人每年春天祭祖先，祭天地和鬼神。單於每天兩拜，朝拜之生，晚拜月。舉事“常隨月”。單於自稱“天地所生，日月所置”，便是對宇宙的崇拜。