從上一章節的討論中我們知道：時間概念體現為產生物質的的變化之表現形式，空間是物質存在之表現形式。
時間概念由的變化決定其不斷地變化著，由原關係的連續性可知，時間是一維的、連續不斷的係統，好像一根射線在不斷地流逝著。
空間概念由物質的分關係決定其客觀地存在著，由分關係的網絡性說明，空間不是充實的，而是一張大“網”，其中存在著許許多多的漏洞。
1：空間範疇
在以上的研究中，我們討論的概念都是遵循傳統的哲學思想、以物體的概念為基礎、從抽象的物質概念出發所定義的。客觀世界是以“物質和”作為兩個基本元素，它們構成時空宇宙之統一整體。
1.1：虛實空間
如果我們能夠換一個角度看世界，即分別從客觀存在之“物質和”的概念出發來思考問題，便更加有利於人類對客觀世界的深刻認識和了解。
實空間
在前麵的討論中，我們已經清楚地認識到：空間是分關係無限廣延性或伸張性的表現，空間其本身就是一個由物質構成的客觀存在的大物體，其所有的物質之間都具有分關係。
我們將由物質構成的客觀存在的大物體所形成的空間體稱之為物質空間，簡稱為實空間。那麼，由物體存在的唯一性，我們就可以得出如下的結論：
由物質構成的實空間其存在是唯一的。由實空間其存在的唯一性，我們同樣可以得出空間體作為一個客觀存在的大物體也隻有存在，既不能變化、也不能運動、發展。
虛空間
如果我們從的角度看待客觀世界，那麼，客觀存在的之變化產生各種客觀存在之物質，同時也產生由物質組成的空間；
之發展引起事物基本單位之原組合的發展，同時也引起整個物質空間的發展。
由物質構成的實空間隻能存在，實空間的屬性變化是由產生該實空間的的變化所引起的。
我們將產生實空間（或引起實空間屬性變化）之存在稱之為關於該實空間的一個虛空間。
因為傳統哲學中空間就是由物質組成的，所以，在不發生混淆的情況下，有時我們將實空間簡稱為空間。即空間特指由物質組成的實空間。
1.2：虛實關係
我們可以看出，1的變化產生實空間1，或者說，虛空間1的變化引起了實空間1的變化。而實空間1的存在為2的變化提供了基礎，即實空間1與2之間是一個統一的整體……
這就是說，虛空間的變化是引起實空間屬性發生變化的必要條件。反之，實空間的存在屬性為虛空間的變化提供了充分條件。
之存在
是客觀存在的。那麼，存在於哪裏？
如果我們從一個客觀存在的實空間之角度來看之存在，那麼，存在於構成一個實空間的物質與物質之間的空隙之中。
對於一個客觀存在的物體來講，無論將該物體的組成部分原子或原子核作怎樣的分割，其存在都是一個一個大小不盡相同的固體，而這一係列的固體不可能是完全充滿的，其之間也一定會存在著空隙，那麼，就存在於這些空隙之間。
我們將空間（大物體）之存在稱之為關於一個實空間所組成的大切麵，簡稱為大切麵。
如果從一個客觀存在的事物之角度來看之存在，那麼，存在於實空間與實空間（新舊實空間）之間的間隙之中，或者說，存在於一個個大切麵之間所示）。
物質之存在
如果我們從一個客觀存在的虛空間之角度來看物質之存在，那麼，物質就存在於虛空間之中。
例如：關於電流的解釋，在傳統物理學中的含意通常為：電流是指定向運動的電荷（正電子或負電子）。如電子流是指自由電子在空間做定向運動所形成的電流。等等。
嚴格而言：電流不是電荷（電子）的定向“運動”，而僅僅是電荷的“定向”。因為物質隻能存在，因此，電流並不是由物質的運動所造成的，電流應該是電的運動所形成的。而真正意義上的電流是指存在於電荷與電荷空隙之間的在運動。
目前人類通常使用的傳送電力的導線多用銅或鋁製成，那麼，電流並不是銅（或鋁）離子的運動，而是銅（或鋁）離子正負極的定向，銅（或鋁）離子隻是作為電流的一種承載物質。
總之，虛實空間構成一個整體的客觀世界、形成一個完整的時空宇宙。
其中，存在於實空間的間隔之中，物質存在於虛空間的間隔之中。這就是時空的“二重性”，也是中國古代“陰（虛）陽（實）圖”的由來，微積分原理及二進製的創立者萊布尼茲曾驚呼道：“陰陽圖是流行於宇宙所有科學的最古紀念物！”丹麥有位物理學家曾要求把“陰陽圖”作為諾貝爾獎的標誌圖案。
1.3：真空不空
在以上的研究中，我們討論的關於空間、時間、時空等這些概念都是遵循傳統的哲學思想、以物體的概念為基礎、從抽象的物質概念出發所定義的。其中關於空間的概念指由客觀存在的物質所組成的大物體，真空就是指空間的間隔。
以太概念
以太是一個曆史上的名詞，它的涵義也隨著曆史的發展而發展。以德謨克利特為代表的原子論觀點，主張“一切事物的本原是原子和虛空，別的說法都隻是意見”，認為存在著某種無限的空虛空間，無數的原子在空無一物的空間中橫衝直撞。
古希臘哲學家把以太概念引入了哲學，亞裏士多德的以太是指天或高空大氣，與土、火、氣、水並列為組成物質的五種元素，認為空間無論何處都是充滿的。在古希臘的神話傳說中，以太表示精靈之氣，彌漫於整個宇宙。
中國古代唯物主義自然觀的基本理論是元氣論，認為天地間的虛空中充斥著“元氣”，萬物都由元氣凝聚而成。主要觀點可以概括如下：第一，氣是連續性的一般物質（傳統物質觀）存在，充滿了整個宇宙；第二，作為物質一般的氣永恒存在、不會消滅，並且處在永恒的有規律的運動變化之中；第三，氣運動變化的根本原因在於它內部的矛盾性，氣是包含著陰陽兩個對立麵的統一體；第四，氣凝聚而成有形有象的物體，氣散則歸於太虛，是構成萬物的本原；第五，氣不僅構成一切有形有象的物體，還充滿在這些物體之中。未聚之氣不僅與物體發生相互轉化和相互作用，而且是物體與物體之間相互作用的中介。氣把天地萬物聯係成一個整體。總之，中國古代元氣論是以連續的物質本原，氣化流行生生不息，陰陽的對立統一和有機聯係的整體觀為其基本特征的。
笛卡兒以太論在西方國家中是前無師承的，因為即使在持連續物質世界觀點的古希臘哲學家那裏，也不把以太看作是世界的唯一本原。但是比較可以發現，笛卡兒的以太論和中國的元氣論極為類同，笛卡兒的以太旋渦說和中國的太虛旋渦說也如出一轍。把“元氣”一詞譯成“以太”，即彌漫於整個宇宙的精靈之氣，無論從詞源和語義來說，都是十分貼切的。
力學論
17世紀的笛卡兒是一個對科學思想的發展有重大影響的哲學家，他最先將以太引入科學，並賦予它某種力學性質。假設物體A作用於處在距物體A為某一距離的物體B上，這就意味著在這兩個物體之間有一連串中間物體，這些物體由絕對剛性的杆組成，並把衝量從A傳給B。而且這種衝量的傳遞是瞬間發生的。把光想象成由另一種元素構成的剛性的杆，這種杆把光源和眼睛連接起來，於是光也同樣是瞬間傳播的。