社會·國家
蘇格拉底 人類起先是分散居住的，那時候還沒有城市，結果人類被野獸暴珍了。與野獸相比，人類太弱小了，他們隻具有維持生活的技能，卻沒有同野獸搏鬥的力量；他們有食物，但缺乏治理國家的藝術，從事戰爭是治理國家藝術的一個部分。過了一段時間，自我保護的願望使人類聚合在一起，建立了城市。然而當他們聚集在一起時，仍沒有治理國家的能力，他們相互之間不信任，而後重新開始分散居住被野獸毀滅的過程。宙斯擔心這樣下去整個人類將被滅絕，於是，派赫耳墨斯來到人間，把尊重和正義作為城市生活的準則，作為人們友誼和和解的紐帶。
《普羅泰戈拉》
蘇格拉底 正像我所設想的那樣，一個城邦的產生是出於人類的需要；沒有一個人可以自給自足，並且大家都有許多需求。既然如此，城邦的起源除了人類的需要之外，還能有什麼別的原因嗎？
阿德曼特斯 沒有別的什麼原因了。
蘇 當我們有許多需求時，就需要許多人來給予幫助。某一個人由於某一種目的需要一個幫手，另外一個人由於另外一種目的而需要另外一個幫手，當這些合夥人和互助者聚合在一起，居住在一起時，我們便稱之為城邦。
阿 是這樣的。
蘇 他們之間互通有無，從事貿易往來，有施予者，也有受益者，交換是在謀求各自利益的宗旨下進行的。
阿 的確是這樣的。
蘇 那麼，讓我們開始創立城邦這一概念吧，然而真正的創始者是需要，需要是發明之母。
《國家》
蘇格拉底 在需要協調一致的時候，還能有什麼比相互傾軌、精神渙散和一夫多妻的罪惡更為深重？或者說，還能有什麼比團結的善德更為高尚？
克拉根 沒有。
蘇 哪裏有一個整體，哪裏就有共同的歡樂和痛苦——所有人為同一件欣喜的事而高興，為同一件悲痛的事而悲傷。
克 是的。
蘇 造成城邦瓦解的不是由於整體共同的情感，而是由於各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人為之歡呼，而一半人為之痛苦。
克 當然。
蘇 這種不同的情感一般是由於對“我的”和“不是我的'f“他的”和“不是他的”這些措辭的理解不一致造成的。
克 的確是這樣。
蘇 在一個完善的城邦中，絕大多數人對同一事物同一做法存在著“我的”和“不是我的”的不同理解是不行的。
克 非常正確。
蘇 這種狀況與人體極為相似，當一個人的手指受到傷害，整個軀體也會感到受到傷害，都會感到疼痛。（整個軀體受人體中心大腦所支配，並在其統治力量下形成一個王國）我們說，人感到手指的疼痛，其餘的部位也有同樣的感覺，疼時有疼的感覺，在痛苦減輕時有輕鬆的感覺。
克 對極了。完善的城邦與你所描述的具有共同感情的人體有極相似之處，我是完全同意的。
蘇 不論是誰獲得了幸福，或遭受到不幸，那麼整個城邦都會把它看作是自己的幸福和不幸，都會與他一起高興和悲傷。
克 是的，在完善的城邦中應當是這樣的。
《國家》
政治領域
蘇格拉底 我很理解你，??你的意思是不是說你是教政治權術的，會保證使人們成為優秀的公民？
普羅寨戈拉 蘇格拉底，那正是我所從事的職業。
蘇 那麼，我要說，倘若政治學裏麵沒有謬誤的話，你倒是的確掌握了一門高貴的藝術。但是我要坦率地告訴你，普羅泰戈拉，我懷疑政治這門藝術是否能夠進行講授，然而，我還不知道如何對你的主持表示懷疑。我應當告訴你，我為什麼認為政治藝術是不能講授的，也不能作為人與人之間交流思想的工具。雅典人是一個聰明（有理解力）的民族，他們確實受到其他希臘人的尊敬。我看到，當我們聚集到一起開會時，如果要討論有關建築的事項，那麼建築師作為顧問被召集起來，如果討論的是造船的問題，那麼。造船工成了顧問，還有其他類似的工藝，他們認為是能夠進行講授的也是可以學會的。假如某個人要主動給他們一個忠。告，而這個人在他們看來並不具備什麼藝術才能，即便他長得很漂亮，很富有，很高貴，他們也不會去聽他的說教，而隻會嘲笑他，嗬斥他，直到他在吵吵鬧鬧的喧嘩聲中停止講話和保持沉默；如果他們堅持講下去，警官在普萊泰恩（Prytm（！S）的指揮下把他拖走或把他趕走。這就是他們對待講授政治藝術的專家的態度。但是在談及國家事務問題時，每一個都自由發言不管他是什麼人——木匠、補鍋匠、補鞋匠、海員、旅客；富人和窮人；貴族和貧民——，任何人都可以站起來發言，沒有人會指責他，就像我們舉的前一個例子一樣，他們沒有學習過，也沒有教師，然而卻可以提出忠告（建議）。很明顯，他們認為這種知識不教自會。這不僅僅涉及到國家事務是這樣，而且在個人事務上也是這樣。我們最優秀最聰明的公民不能把自己的政治智慧傳授給其他人。以佩裏克裏斯為例，佩裏克裏斯作為年輕人之父，在年輕人可以從大師們那裏學得到的所有知識，他都給以明確的指導，而在他精通的政治領域，他既不教他們，也不給他們派教師；允許他們以其自由的意願去胡思亂想，希望他們會突然發現他們一致的優點。
《普羅泰戈拉》
蘇格拉底 好人並不想公開地要求支付其工作報酬，這樣會得到雇傭的名聲，好人也不能秘密地從公共收入中提取一部分去幫助自己，這樣會獲得盜賊之名。沒有了進取心，便使他們對榮譽漠不關心。因此，應當讓他們擔以重任，使他們感到不出來工作就會受之以刑罰。正因為這一點，我想這就是急於任事者，為人所輕視，而不得已任事者，方為人尊重的緣故吧。懲罰中最令人恐懼的是，拒絕出任者應對比自己差的人去任職的事負法律責任。由於害怕負這一責任，迫使好人隻得走馬上任，並非是出於自願，實在是不得已——他們並不想從中撈取好處，也不想為所欲為，隻是因為一時找不出比他們更好的或者是與他們一樣的好人，所以逼迫他們必須得幹。由於這一原因，使我想到，假如一個國家完全由好人來治理，就可以避免當今之世為獲取職位而爭權奪利。這樣，我們已經清晰地證實，真正的統治者是為其臣民利益的，而不為自己的利益；每個懂得這一道理的人寧願選擇去當臣民，從他人那裏得到利益，也不願擔任官職而招致那麼多麻煩。
《國家》
伊裏亞的客人 政治家真正的天生的治國之術決不會允許由優秀和低劣的人混合組成任何國家，假如這種情況可以避免的話；政治家的治國之術首先是從人們活動中去考察他們人類的天性，然後把他們交給合適的老師，這些老師是實現她的目的的大師——她親自發布命令，維護她的權力；正像紡織術一樣，不斷地對梳棉機和其它所有為織布準備原料的機器發布命令和維護其威力，指揮著她認為對織布有必要的其它輔助技藝進行工作。
年輕的蘇格拉底 非常正確。
伊 同樣的，在我看來君主學是所有合法的教育家和導師的女主人，她擁有女王一樣的權力，她命令這些教育家和導師把男人們的性格訓練成適合於她所期望產生的那種政治製度的人，而不允許把男人們的性格訓練成她所不期望的那種人，對於那些沒有男子氣脾性的人，對於那些沒有道德情操的人，必須以暴力把他們送到邪惡的蠻橫的沒有公道的地方去，或處以死刑，或處以流放，以最大恥辱來懲罰他們。罪惡的本性。
蘇 一般都是這麼說的。
伊 但是對那些沉迷於愚昧無知低級趣味之中的人們，她恭敬地把他們送去當奴隸。
蘇 非常正確。
伊 在其他的公民中，如果有受過教育的，能夠做一些高尚的事，他們能夠與政治家在一起，把國王的治國之術混合和交織在一起。一方麵把那些天生有力量的、比較強壯的分子當做經，另一方麵把那些生性守紀律溫文爾雅的人當做緯，後者就像又厚又軟弱的織物——這些，盡管他們本性上是反對的，但是她仍在試圖把他們編織在一起，??此後，我們宣布政治活動的網絡已經完成了：，它是由勇敢和穩健的人相互直接交織在一起而成的。當君主學以一致和友誼這兩股紐帶把兩種類型的人相互聯係在一起的時候，當所有政治網絡中最高貴最優秀的網日臻完善的時候，當把城邦所有居民（不管是奴隸，還是自由民）都囊括在網絡之中的時候，就把他們編織在一起，管理他們，就這樣把幸福賜予了城邦，並為他們的幸福提供了保障。
《政治家》
雅典的客人 要理解與公共利益而不是與私人利益（公共利益使城邦緊密地聯係在一起，而私人利益隻能使城邦人心分散）相關的真正的治國之術是有困難的。當首先考慮城邦的利益而不是個人利益時，公共利益和私人利益都能獲得更大的好處，這是第一點。第二點，盡管一個人理論上也可以認為這是千真萬確的，但是，假如他擁有了絕對的不需負責任的權力，他絕不會堅持這一原則，把公共利益視為城邦中的第一利益，而私人利益次之。人類的天性總是驅使他去貪得無厭和自私自利，毫無理智地去逃脫痛苦和尋求歡樂，貪婪和享受擺在了首位，使人們對什麼是比較公正的什麼是比較好的開始模糊起來，這樣，他的靈魂就開始墮落，最後邪惡將籠罩著他和整個城邦。
《法律》
凡諸藝術科學行事立誌，其目的皆在於行善，由於這一原因，行善也恰恰是所有事物的歸宿，??
假如……我們所做的事有某種目的——我們所追求的乃是事物本身的目的（我們所追求的每件事的目的也在於此），假如我們所做的事並不為別的什麼目的，（如果為了別的目的，事物發展無窮，以至於使我們徒勞無功）很明顯，此種目的就是行善，或主要是行善。那麼，行善的知識是否對我們生活產生巨大影響？我們不應當像一個已經瞄準目標的射手，突然冒出目標是否正確的念頭。假如是這樣的話，我們必須試圖，起碼在總體上搞清楚其目標的性質和學問。行善的知識是最有權威性的學問，也是最實在的主要的學問。政治學就是這麼一種學問。因為它是每一個國家必須研究的學問，也是每一個公民必須懂得的學問，我們看到甚至最高級的最令人敬佩的學問都包括在政治學之中：如戰略學、經濟學、修辭學，而且現在政治學也適用於其他學科。政治學還決定我們應當做什麼事，不應當做什麼事，所以一切學問都囊括其中，其目的是為了人類的幸福〔：既然個人和國家的目的都是一致的，那麼不管怎麼說，國家的目的（無論是為了達到這一目的還是堅持這一目的）比個人目的更為宏大和完美，盡管僅僅為了達到個人的目的是值得的，但是為了一個民族，為了整個城邦的目的去努力更為高尚，更為神聖。
《倫理學》
政府性質、意義、政體形式
伊利亞的客人 君主政體分為皇族統治和僧主政治；由少數人進行統治的有賢能政體（吉祥的名字）、寡頭政體和平民政體或者說是由多數人來統治。以前統治是由一個人，而現在由少數人，因此必須加以區分C，
年輕的蘇格拉底 區分的原則是什麼？
伊 和以前的原則一樣，而現在已經發現這些名字有雙重意義，依據法律進行統治或不需要法律來進行統治，既適於這種政體也適合於他種政體。
蘇 對。
伊 當我們尋求一種完善的城邦時，正像我們以前所表明的那樣，它們之間沒有什麼區別。但是既然這已經被分開了，而且像我們所說的，僅僅把其它的留下讓我們加以區分，那麼有法律的約束和沒有法律的束縛就使它們大不一樣了。
蘇 是的。
伊 就君主政體而言，當主受到好的傳統和法律的約束時，它是六種形式中最好的，當它沒有法律的約束時，君主政體則成為壓迫臣民最殘酷的統治形式。
蘇 的確。
伊 由少數人統治的政府，是介乎於個人統治與多數人統治之間的，其統治結果也是處於好與壞之間的。而由多數人統治的政府與其它政體相比較，在這方麵是很虛弱的，它既不能做得太好，也不會幹得太壞，因為其官職分得太細，掌權人太多。因而平民政體是有法律的政府中最壞的、沒有法律的政府中最好的統治形式。假若所有的統治都不受法律的限製，那麼生活在平民政體的政府下是最幸福的；假若它們都是組織完善的政府，那麼平民政體就成了最後選擇的統治形式，而最先應當選擇的則是君主政體。它是除了第七種形式而外的最好的統治形式。第七種超過前六種，它存在於上帝與人民同在的城邦之中。
《政治學》
共和政府·人民民主
蘇格拉底 平民政治有自己的優點，而人們對這個優美的欲望不加以限製，最終使平民政治歸於顛覆。
哀地孟德 什麼優點？
蘇 自由，在平民政體中自由是最寶貴的，惟天性愛自由的人，樂於生活在平民政治之下。
哀 是的，每個人都這麼說。
蘇 我觀察到，對於自由毫無限製地追求，對於其它事情的漠不關心，會使平民政體發生變化，為專製政體取而代之。
哀 為什麼會這樣呢？
蘇 在一個渴望自由的平民政體中，就像由邪惡的斟酒者統治的宴席一樣，他們用自由的烈酒把人們灌得酩配大醉，除非其統治者是非常寬容順從的，給他們預備更多的酒，否則，人們就要責怪統治者，懲罰他，咒罵他是可惡的寡頭政治家。
哀 是的，這是很常見的。
蘇 忠實於政府的人，他們稱之為奴隸和無用之徒，隻有那些舉動像執政者的人民，那些舉_IL像人民的執政者，才是人們所祟尚的人，在這樣的國家中，，自由能有限製嗎？